2020-10-11
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作者：遥词
谨以此一万五千字长文，献给所有热爱敦煌艺术的同道中人。内容较多，请善用游记目录。与一粒沙的相识2020年夏天去了莫高窟，尚在疫情期间，旺季的游人亦不算多。当日早上八点到达莫高窟数字中心，下午三点方离去。短短的七个小时间，好似经历了几个人生，个中震撼，难以言喻。头一晚坐着过夜的火车从兰州到敦煌，一晚上怀揣着忐忑而激动的心情，心心念念着那梦中的敦煌。这一天，梦中的场景就这样实现……▲ 莫高窟盛唐45窟（摄于敦煌博物馆）加精置顶了，感谢版主！！！敦，大也；煌，盛也。敦煌，这座城市自诞生之初便怀揣着盛大的理想。佛教，从恒河流域走来，两匹白马驮着经书把它带来了中原。后来，敦煌的出现似乎顺理成章。这是一把连接中原与西域的锁匙，位于河西走廊最西北。再向西行，穿过春风不度的玉门关，就是古老而神秘的罗布泊。千百年来，总有一支支骆驼商队穿过一片片死亡之海，沟通着中原与西域的商品与文化，用脚步丈量着欧亚大陆的宽广。▲ 鸣沙山-丝路古道▲ 玉门关-汉长城遗址敦煌的美，就在于她的不言不语。而这戈壁滩上的每一粒沙，都承载着一千五百年的笑与泪、爱与恨。▲ 阳关汉代烽燧遗址敦煌，在丝路繁荣的千年里被人们讴歌，却在战火纷飞的岁月里被人们遗忘。它曾历经劫难，也曾伤痕累累，而今留给世人的除了断壁残垣，却还有举世无双的佛教艺术瑰宝。她的名字，叫莫高。▲ 莫高窟257窟《九色鹿鹿王本生》-摄于甘肃省博物馆▲ 莫高窟45窟菩萨像（摄于敦煌博物馆）惭愧地讲，在安排此次河西走廊之行以前，我本人对于佛教与佛教艺术所知甚少。一方面是因为本身学识浅薄，另一方面是因为兴趣不大。但只因敦煌的指引，我对佛教艺术的看法发生了天翻地覆的变化。为了这次旅行，我做了大量的知识储备，临行前恶补了一些书籍与纪录片，在此推荐给大家。书籍：《敦煌艺术入门十讲》《图说敦煌二五四窟》《我心归处是敦煌——樊锦诗口述自传》《敦煌：众人受到召唤》纪录片：《河西走廊》《敦煌》《丝绸之路（NHK）》《敦煌莫高窟——美的全貌（NHK）》很多文字与影像，在去敦煌之前粗略看过一次，又在离开敦煌以后细细看了好多次。怎能不爱这戈壁上的每一粒沙。▲ 玉门关-汉代河仓城遗址▲ 雅丹魔鬼城日落自己在做攻略的时候，发现网上对于莫高窟具体参观流程的介绍很少，所以此篇想和大家细细分享一下我一路上的经历。我的经历最特殊的就是“蹭窟”了，A类票本来是看8个窟，而我通过一些方法（不太正当，仅供参考）成功看到了16个窟。这种“蹭窟”经历的分享还蛮少见的，希望能对同样热爱敦煌艺术的你有一些帮助。作者的其他游记参观莫高窟，只是整个河西走廊之行的一部分，欢迎移步完整的游记：【完结】西北偏北，丝路寻踪——穿越河西走廊的旅程【甘肃：兰州-敦煌-嘉峪关-张掖-临夏】莫高窟参观流程记录下面我尽量简明扼要地说说A类票的参观流程。1. 交通与取票所有参观的游客必须先到达莫高窟数字中心，观看两场电影。莫高窟数字中心离市区较近，可以从敦煌市区坐景区公交车，只要3元，大概30分钟车程。如果从火车站直接去的话，甚至可以步行，大概也就20分钟的样子，我亲身试验，只不过要横穿公路。注意：按预约的时间提前半小时取票入场。2. 观看两场电影《千年莫高》：简要讲述了敦煌和莫高窟的历史，画质很高清。但对于提前做了功课的人纯属浪费时间，讲的东西信息量太少，看得我差点睡着。最重要的是：第一个电影尽量往后坐，坐最后一排靠近出口的位置，方便前往下一个观影厅。《梦幻佛宫》：非常震撼的影片，看完以后久久不能平复心情。这是一个球幕电影，争取要坐在中间靠后的位置，观影感非常棒。这部电影着重介绍了莫高窟285、428、420、220、45、61、130号窟的细节，球幕与超高清画质让人如临实景，震动内心。其中428、420、61是普窟，220、45是特窟，而285、130不对游客开放。我印象最深的是428窟的细节。前面提到过，我事先看过的《图说敦煌二五四窟》里，就着重介绍了萨埵太子舍身饲虎的故事，那感人肺腑的自我凝视与自我牺牲，让我这个丝毫不信佛的人也为之垂泪。然而254窟不对游客开放（我查过官网，2019年还作为特窟开放，2020年就关闭了，估计洞窟状况不好），非常巧合的是，莫高窟里最著名的两处《萨埵太子舍身饲虎图》就分别位于254窟与428窟。更巧合的是，我就真的去了428窟，要知道这完全由不得我的选择，可能这就是缘分吧。▲ 莫高窟北魏254窟：萨埵太子的自我凝视（图源网络）3. 坐摆渡车真正的莫高窟在数字中心以南十几公里，为保护原迹，需要乘摆渡车前往。最后临近莫高窟的时候注意看向右边的窗户，慢慢能看到大大小小、错落有致的石窟，大多数是已废弃的。这里就是鸣沙山了。4. 参观普窟检票进入以后，二十个人左右一组，会分到一个讲解员。疫情期间没有用耳机和讲解器，讲解员会用话筒，这就方便了后面蹭窟的我。如果以后恢复使用耳机与讲解器，依然可以蹭窟，不过就很难听到讲解了。▲ 莫高窟洞窟外旺季一共参观8个窟，其中有两个窟（16-17藏经洞、96北大佛）必去，剩下的路线全由讲解员规划。基本上会根据窟的时间和内容穿插，在时间和内容相似的窟里面，讲解员会全权自己选择特定的窟进行讲解。▲ 莫高窟16-17窟藏经洞窟里绝对不能拍照，最好也不用手机。有的窟里面基本是全黑，讲解员会用手电筒局部照明。所以在这里给大家两点建议：第一，尽量早上去，这样东边来的日光可以给黑漆漆的洞窟带来光明；第二，可以自己带一个冷光手电筒看细节（用手机照明的话会被讲解员阻止，毕竟谁也不知道你是不是在用闪光灯），顺便再带个本子记笔记。如果有特别想看的普窟，在参观之前就可以和讲解员表达自己的意愿，讲解员一般都会尽量满足你。道理很简单，一般游客进去参观前什么都不知道，对于他们来说去哪里都一样；讲解员对每个洞窟都很熟悉了，对于她/他来说去哪里也没差。但对你来说不一样！如果你有个人特别感兴趣的窟，一定不要害羞，大胆地告诉讲解员，当然一定要有礼貌。要知道，能有具体想参观的窟，说明你已经是有备而来，说明你喜欢莫高窟，相信我，讲解员也会喜欢你的 。我告诉讲解员姐姐想要参观257窟（九色鹿）和259窟（禅定佛）。她一开始说因为都是北魏的窟，所以只能去其中一个，我还失望了一会儿。结果后来经过的时候还是两个都去了，为了我让整个团队等在259门口，非常感动。5. 参观特窟可以提前在敦煌研究院官网上了解有哪些特窟开放，价格一般是150元或者200元一个窟。参观特窟是vip待遇，还可以顺便请讲解员带你去几个之前没参观到的普窟。但由于时间关系，我遗憾地没有参观任何特窟，就给下次留个悬念吧！说不定到时候254窟又开了呢。参观特窟需要在现场问询处办理手续，时间一般是12:00-14:00，无法线上预约，可以提前问问工作人员。我去的时候（2020年8月）开放的特窟有：45、57、156 、158 、159 、217、220、321。最出名的当然是45窟和220窟，其中45窟在敦煌博物馆有1:1复制窟，所以冲名气的话推荐220窟。6. 出门拍照！这一点就很现实了。在莫高窟内部都没有什么拍照机会，一出来当然要拿起相机抓紧机会。出口就在96窟北大佛，即大名鼎鼎的“九层楼”门口，因此一定不要忘了在这里留下珍贵的影像哦。▲ 莫高窟九层楼留影7. 其他参观点【藏经洞陈列馆】在16-17窟对面，一组晚清四合院，里面基本是藏经洞里被斯坦因、伯希和等人掠夺走的经画复制品，原件大多在英法美日俄。既然被选中劫掠走了，当然都是精品，值得去看看。▲ 陈寅恪言“敦煌者，吾国学术之伤心史也”这里的人很少，是大多数人不会到达的地方。说实话我也想不通，讲解员不会带队来藏经洞陈列馆，那就说明来这里的人都是违规脱队的人吗？所以就只有悄悄溜走才能参观此陈列馆？实在是百思不得其解，总之我来了。里面的《持琉璃菩萨像》《普贤菩萨像》《文殊菩萨像》都是精品中的精品。【慈氏塔】八面形土木结构的亭阁，简朴的须弥座，低调柔和的土色。塔身上有秀美的彩绘，四面是泥塑天王像。其实“慈氏”就是梵语中的“弥勒”，弥勒佛是未来佛，武则天就自诩弥勒佛。此塔应是宋初的作品。▲ 慈氏塔【莫高驿】莫高驿是邮局，挨着是文创店，两个地方都有很多章可以盖。邮局里有莫高窟的特别邮戳，推荐收藏。▲ 兰州与敦煌的邮戳▲ 莫高驿的纪念章【敦煌石窟文物保护研究陈列中心】陈列中心在河对岸，离主景区比较远。最有价值的是1:1仿制的8个窟，包括249、285、419、276、217、3、275、榆林窟29。其中217和275是特窟，285不开放，能看到真的不容易。虽说是仿制窟，仍然不能拍照，大概是仿制得太好的缘故吧。其中就有段文杰先生的壁画临摹作品。▲ 敦煌石窟文物保护研究陈列中心▲ 陈列中心中对壁画修复的介绍▲ 陈列中心中对“木骨泥塑”雕像的介绍A类票普通参观时间大概3-3.5h，如果要看特窟或者逛逛莫高窟周围的山和陈列馆的话，时间理论上可以无限期延长。与16个洞窟的惊世相遇下面，长文预警！复习一下此行看到的16个洞窟。备注1：因洞窟内不能拍照，故本节窟内细节图片来源网络。备注2：部分介绍性文字参考敦煌研究院官网23窟: 法华窟内，盛唐山水23窟 盛唐（704—780年）主室为覆斗形顶，窟顶藻井莲花井心。正面西壁有佛塑像7尊，均为晚清重修，个人感觉清朝修的都比较丑陋，颜色都是非常突兀且俗气。不过还是比民国的好一点，在西千佛洞遇见了民国重修的，才真的看得我都在心疼，唐朝的文物就被民国人这么乱涂乱画……▲ 莫高窟23窟主室（图源数字敦煌）23窟的壁画是精品，并且全部围绕《法华经变》展开，因此23窟堪称“法华窟”。何谓“经变画”？佛经卷帙浩繁，普通人难以看懂，经变画就是根据一部佛经的主要内容绘制成的图画。这是中国的古代艺术家对佛教艺术的独特贡献，始于长安与洛阳，而今仅存于敦煌。《妙法莲华经》是大乘佛教的重要经典，主张“人人均可成佛”，一方面塑造了一个万能的、大慈大悲的观世音菩萨的形象；另一方面告诉了人们到达西方极乐世界的简单易行的方法。因此在23窟的法华经变中，可以发现那些得道的人做的都是日常生活中的小事。▲ 北壁《法华经变·方便品》与《法华经变·药草喻品》（图源数字敦煌）成佛的路途必然艰辛苦修吗？非也。23窟北壁的《法华经变·方便品》告诉我们，“起塔、修庙、聚沙成塔、画像、香花供养、雕像、音乐供养、礼拜、念佛”等等行为，都是成佛之路。佛法简单易行，可以说万事皆可成佛。凝望这些盛唐的色彩，展现在画壁上的，又何尝不是一副生动的山水画。▲ 南壁《见宝塔品》（图源网络）南壁正中绘制《见宝塔品》。传说释迦牟尼佛在灵鹫山上讲《法华经》，忽从地下涌起一座七宝塔，塔内有多宝佛。于是释迦与多宝并坐讲法。神圣的灵鹫山悬在空中，释迦分身十方诸佛及其胁侍菩萨各乘祥云，从遥远的他方佛国，云集灵鹫山上空，真可谓满壁风动。328窟：敦煌大盗偏爱的菩萨像328窟 初唐此窟窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形。正面西壁敞口龛内绘塑结合，表现佛、弟子、菩萨，龛顶绘弥勒说法图；南壁北壁及东壁上方均为净土变，东壁下方为西夏时期的八身供养菩萨。▲ 莫高窟328窟西壁（图源网络）在莫高窟现存的两千多身彩塑中，各个时代保留的雕塑原作有一百四十余身，其余大都经过后代重绘或重塑。第328窟西壁佛龛内的群像，均为唐代原作，具有很高的艺术价值，是此窟的参观重点。细心观察，会发现左侧的一尊供养菩萨不知所踪。这就是在1924年被敦煌大盗华尔纳盗走的一尊精品胡跪菩萨像，现存美国哈佛大学赛克勒博物馆。▲ 胡跪菩萨，现存美国哈佛大学赛克勒博物馆（图源网络）331窟：兜率天上的弥勒佛331窟 初唐洞窟主室为覆斗形顶的方形窟，窟顶藻井井心为牡丹团花。▲ 331窟西壁龛顶：飞天伎乐（图源网络）洞窟南壁画弥勒经变一铺。敦煌壁画中的《弥勒经变》始于隋，盛于唐，终于西夏。此幅壁画讲述弥勒菩萨上生兜率天为天人说法的故事，以单幅形式绘于平面上，因为是隋代与初唐的风格，构图较为简单。▲ 331窟南壁《弥勒经变》（图源网络）16-17窟：百年血泪藏经洞16-17窟（藏经洞）晚唐莫高窟17窟，就是大名鼎鼎的藏经洞，“敦煌者，吾国学术之伤心史也”一句的起源。此窟位于16窟的甬道上，原为唐代高僧洪辩的纪念堂。已经没有人知道，为何这暗黑的斗室之中会藏着上万件让世界都为之痴狂的经卷。有人说是为了避难，有人说是已被废弃，具体原因已无从考证。我们只知道，藏经洞文物的流失史，就是一部中国考古与中国文化的伤痛史。▲ 斯坦因拍摄的藏经洞和经卷-1907（图源网络）围绕着藏经洞，我们看到了一幕幕人性的险恶，斯坦因、伯希和、华尔纳、鄂登堡、橘瑞超等外国考古学家是抢，清朝廷上上下下沆瀣一气的腐败官员是偷。结果就是，这座中国艺术的宝库被切割得支离破碎，这是吾国学术之伤心史，也是世界文明之伤心史。▲ 伯希和在藏经洞挑选文物-1908（图源网络）259窟：禅定一瞬，自在微笑259窟 北魏（477—499年）此窟的塑像和壁画基本都为北魏时期的原作，距今已有1500余年历史，是了解佛教美术史的重要实物遗存。窟顶是前部的人字披，后部为平棋顶。▲ 莫高窟259窟-人字披殿堂窟（图源网络）西壁突出半塔，中镌一龛，内塑释迦多宝二佛并坐，呈游戏坐姿态。同样塑造的是《法华经》里，释迦与多宝并坐说法的场景，这也是莫高窟彩塑中最早的二佛并坐图。这二尊佛像呈现了强烈的犍陀罗风格，厚重的袈裟细密贴在佛的周身，凸起的衣纹线随着身体的起伏圆转曲回。▲ 莫高窟259窟《释迦多宝佛》（图源网络）北壁东侧的禅定佛像，是莫高窟塑像中的代表作之一。这尊佛像，慈眉善目，和蔼可亲，表情沉静，仿佛精神已经进入幸福世界。那沉静、那聪慧、那幸福、那美丽，已然深得佛法，超凡出世，坦荡无忧，无怪乎有人把它叫做“东方的蒙娜丽莎”。禅定佛嘴角若有似无的那缕微笑，神秘而迷人，好像有某种震慑人心的力量。▲ 莫高窟259窟《禅定佛》（图源网络）257窟：九色鹿连环画，北魏色彩257窟 北魏此窟前部呈人字披顶，后部平棋顶（与259窟类似），有中心塔柱。此窟的亮点在于壁画。壁画的故事情节感人，人物造型生动，画面构图继承了汉画像石的横卷式，紧凑而有装饰性，大概是“连环画”的先驱。南壁后部绘沙弥守戒自杀故事，讲的是小沙弥为了遵守戒律，拒绝长者之女的诱惑，不惜刎颈自杀。画面按故事发生、发展的先后顺序进行排列，自东向西由7个主要情节组成。▲ 沙弥守戒自杀品-南壁后部（图源网络）西壁中段绘九色鹿鹿王本生故事，这组壁画曾由上海美术制片厂制作成动画片，可谓家喻户晓。所谓“本生”，就是释迦牟尼的前世故事。传说是因为释迦牟尼在无数个前世做了很多善事、忍受了很多常人不能承受的痛苦，此世才终可以成佛。根据《佛说九色鹿经》，佛前世曾是一个生活在恒河边的九色鹿王，它的皮毛能变出九种颜色，鹿角洁白如雪。257窟的这幅壁画，不仅色彩绚丽，布局也尤为精彩。故事情节先从画的左端“溺人呼救”开始，依次有“鹿经水边”、“鹿救溺人”、“跪谢发誓”、“鹿酣睡中”；再看画的右边依次是“王后说梦”、“国王悬赏”、“溺人告密”；最后的高潮是位于画面中央的“国王乘马车捕鹿”、“九色鹿向国王控告溺人”。▲ 九色鹿鹿王本生全景-西壁中段（图源网络）魏晋时代，顾恺之提出“以形写神”的理论，这幅作品最精彩的就在于对人物神态的表现。九色鹿向国王控告溺水之人时，那高傲的鹿没有跪在国王面前乞求，而是昂首挺胸、理直气壮。但按照《佛说九色鹿经》所说，九色鹿应是跪着向国王控诉溺水之人背信弃义的。而在这幅壁画中，艺术家注入了自己的情感，将鹿王描绘得更加坚贞不屈，不仅表达了因果报应的佛教思想，亦表现了艺术家个人对于舍己救人的赞美。▲ 九色鹿鹿王本生局部-西壁中段（图源网络）244窟：隋炀帝的“万国博览会”与三世佛244窟 隋此窟是隋末唐初时期最有代表性的洞窟，覆斗形顶殿堂窟，主室呈方形。隋朝的两个皇帝都十分笃信佛教，官吏百姓也纷纷出钱写经造像，建立寺塔，所费之巨，难以统计。事实上，隋炀帝是一个雄才伟略的君主，他曾开凿隋唐大运河，加强南北交通，促进经济交流；西巡张掖，举办空前绝后的“万国博览会”，亲自开拓疆土畅通丝绸之路；开创科举，改革用人制度，消除世家门阀统治制度。他是个明君，有着宏大的治国理想，否则不会带着后宫佳丽三千，一路跋涉从洛阳走到焉支山，只为亲临“万国博览会”，会见27国使臣，亲手推动丝路繁荣。他是个暴君，为了他的理想做了很多事，却耗尽民力财力，对人民残暴不仁。“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”——或许这四句诗最能概括这个既暴虐又宏图伟略的君主的一生吧。第244窟正是在这样的背景下开凿的。南壁、西壁、北壁分别都是一佛二菩萨二弟子的塑像，这就是著名的“三世佛”造像。过去世燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒，共同组成佛教中对于时间的理解。我国的三身立佛造像，最早见于有西秦建弘元年(420年)建窟发愿文题记的炳灵寺第169窟（位于兰州附近，黄河中央，此行有幸亦造访），北魏时期向东传到云冈，向西传到莫高窟。在莫高窟，北魏时期三世佛造像题材比较多见，而到了隋代，三世佛造像更是大量出现。▲ 莫高窟244窟：三世佛（图源网络）由于时代久远，洞窟内这些塑像的手臂已基本残毁，从塑像的手臂残损处可以看到内部材料。敦煌彩塑一般是用木头作骨架，绑草敷泥而塑，最后彩绘——这就是“木骨泥塑”技法。佛身后的背光是用绘画的形式来表现的，以波斯景纹与火焰纹组成，层次丰富，充满了动感。隋代是飞天最多，流行最广的时代，不仅寺院、石窟里画有飞天，帝王宫廷里也雕刻飞天。244窟环窟的飞天队伍，浩浩荡荡向前飞去。他们有的扬手散花、有的托盘献花、有的挥臂跳跃，千姿百态，美不胜举，给整个洞窟增添了无穷的动感和生气。▲ 莫高窟244窟：环窟飞天（图源网络）但就总体而言，隋代飞天艺术风格不如唐代那样美，正是由“笨重”转向“轻盈”的过渡期，是正在探索中形成的时代风格。61窟：五台山地图，文殊道场61窟 五代（元）此窟开凿于五代，元代重修。窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。61窟的面积非常大，讲话会有回音，因此讲解员的话筒中的声音在这个回音重重的洞窟里很难听清。这一窟又称“文殊堂”，本是供奉文殊菩萨的，但窟正中央的文殊像已不存，好在周围的壁画同样精彩。▲ 莫高窟61窟主室（图源网络）文殊菩萨在佛国世界是无穷智慧的象征，传说他的道场在山西五台山。文殊是佛教知识分子的代表，唐代又是一个崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代达到极盛时期，五台山也就成了中国最大的一处道场，不断有印度、西域、东南亚、以及日本、朝鲜等僧侣前来朝拜文殊圣地。因此五台山便成为佛教绘画艺术中的一个重要题材，大概地处敦煌的佛教徒也怀着向往崇敬中原佛教胜地的心情，在此绘制这幅巨大的五台山图。▲ 西壁—五台山图之大清凉寺与河东道山门西南（图源网络）据考古家宿白先生和其他专家考证，61窟西壁此图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活所绘制，全图长13.4米。高3.4米。规模宏大，气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画，整幅画详细描绘了从山西太原途经五台山到河北镇州（今河北正定县）方圆250公里的地理形势，山川景色以及风土人情，图中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多处，榜题195条，其间又有高僧说法，信徒巡礼，著名史迹，以及各种灵异观象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有记载，有的佛寺至今尚存。61窟又称“曹家窟”，是因出资修建此窟的供养人应是敦煌曹氏家族的人。具体来说，按照窟内题记，61窟应是五代晚期河西归义军节度使曹元忠及夫人开凿的功德窟。窟内北、东、南、下部一圈，绘制着众多供养人的画像。▲ 东壁门南—曹氏家族的女供养人（图源网络）莫高窟早期的供养人画像单一呆板、千人一面，缺乏人间生活气息，仿若机械的复制粘贴。隋唐时期的供养人画像迎来了发展高潮期，如同吴道子的人物画一样充满着艺术感染力，精品是盛唐130窟的《都督夫人太原王氏供养像》。而此窟建于五代，绘制供养人像的画技尚在过渡期——已经能看见服饰、头饰的多姿变化，但可惜女供养人的面容如出一辙，大概是因画师不能目睹家族女性成员的真容。71窟：煌煌大唐，拈花微笑71窟 初唐此窟为初唐时营造的覆斗形顶洞窟，西壁开一龛。正面西壁平顶敞口龛内塑趺坐佛、阿难、迦叶、二菩萨。龛顶画千佛。龛壁浮塑佛光，两侧各画二飞天。▲ 71窟西壁龛内：释迦佛一铺（图源网络）北壁《西方净土变》中的一身思惟菩萨位于阿弥陀佛座下，头戴宝冠，梳高髻，青发分披双肩，交脚趺坐于伏瓣莲上；前一身形容姣好，身姿扭捏，右手拈花，眼望鲜花含笑出神；下面一身姿态自然，左手叉腰，右肘依托在右膝上，右手支颐沉思，表现出内心澄静与外表宁谧的完美统一，菩萨千年不变的微笑正是对煌煌大唐的时代赞叹。▲ 71北壁《西方净土变》：思惟菩萨（图源网络）296窟：商队遇难与强盗成佛296窟 北周此窟是北周的代表窟之一，主室为覆斗型顶，西壁开一圆券形龛，龛内有彩塑五尊，主尊是倚坐说法佛，两侧各一弟子一菩萨，皆经清代重修。▲ 莫高窟296窟内景（图源网络）北壁上段中部的《福田经变》是由《佛说诸德福田经》演化而来的经变画，采用上下并列的横卷式构图，绘有“广施七法”中的五件事：1、起塔建僧房，2、果园施清凉，3、病则医药救，4、桥船渡人民，5、旷路作好井；还有比丘听聪于道旁立精舍。其中的“桥船渡人民”描绘了这样一副情景：两支商队在桥头相遇，桥上为中原商贾，乘马赶着满载货物的毛驴，匆匆走上桥头；桥下胡商牵着骆驼等待过桥。商贸内容出现在以宗教为内容的莫高窟壁画里，说明丝路贸易已成为敦煌地区社会生活的基本内容。▲ 北壁上段中部《福田经变》（图源网络）南壁中下段绘制《五百强盗成佛姻缘图》。该故事讲，古印度摩迦陀国有五百个强盗，经常结伙拦路抢劫，滥杀无辜，使该国与它国的道路中断，波斯匿王派兵征剿，强盗战败，国王擒贼审判，处以酷刑，剜眼、割鼻、削耳，放逐荒野，强盗们痛苦悲哀。佛听说后怜悯他们，给强盗们施法，吹雪山香药入强盗们的盲眼内，使五百强盗眼睛复明，身体康复，眼睛复明后的强盗们立见佛陀，求佛说法后，剃度出家，隐居在荒芜人烟，野兽出没的山林中，潜心修行，成无上正觉而登佛国。生动地表现了“放下屠刀，立地成佛”的佛教思想。▲ 南壁中下段《五百强盗成佛姻缘图》（图源网络）“五百强盗成佛“一故事出自《大般涅槃经·梵行品》、《报恩经》等，在敦煌石窟中仅有两幅，绘于第285窟和第296窟。此窟所绘与第285窟的相比，其构图、人物形象塑造、情节安排及绘画技法均逊一筹。329窟：悉达多平生事迹，乘象入胎与夜半逾城329窟 初唐此窟为初唐时开凿，窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形顶，四面斜披内收至中心形成一个方形倒斗，故称覆斗顶。西壁开一敞口龛。龛内塑一佛、二弟子、四菩萨，这些塑像经清代重修，已非唐代塑像原貌。▲ 西壁佛龛龛顶及窟顶藻井（图源网络）在西壁佛龛龛顶，最引人注目的莫过于两幅生动的释迦平生事迹图——《乘象入胎》与《夜半逾城》，分别表现释迦牟尼出世与成道的情节。“乘象入胎”讲的是：有一天释迦牟尼的母亲摩耶夫人做了一个梦，梦中她在菩提树下乘凉，突然一朵洁白的云自远方飘然而来，云端站着一头大象，一菩萨骑在大象背上。恍惚间，菩萨好像变成一个男孩钻入她的右腋下，于是，摩耶夫人孕怀了太子悉达多。▲ 西壁龛顶右侧《乘象入胎》（图源网络）329窟的《乘象入胎》图极其生动——前方有一乘龙天人导引开路，手中拿一朵莲花，上身回转，拽紧迎风飞舞的飘带，敬仰地注目着身后的菩萨；菩萨游戏坐在白象之上，施无畏印，面容欢喜；两身健硕的力士轻轻托举起踩着莲花的白象，它四蹄两两并立，欢快地奔跑，长鼻里喷出仙气，两只象牙的顶端开出莲花，两身罗汉站在上面亲切地交谈；后方有打连鼓的雷神和执袋的风神诸天护卫，两身协侍菩萨围绕左右，面部洋溢着佛将诞生的欣悦；前部四身飞天整齐排列，同其他几身飞天萦绕在菩萨的周围，或飘香、或散花、或奏乐，气氛欢跃。诸多人物飘带修长，与漫天五彩的祥云交相辉映，俨然一幅神异欢乐的佛国天界。“夜半逾城”讲的是：悉达多太子因为出游四门，看见了生老病死，感到人生无常，决心出家摆脱生老病死，寻找真理。一天夜晚他骑了一匹高头大马，四天王托起马蹄，飞越城墙出了王宫，去到深山里潜心苦修。▲ 西壁龛顶左侧《夜半逾城》（图源网络）329窟的《夜半逾城》图画面繁复，色彩丰富华丽。画中悉达多太子头戴宝冠，骑白马背上，左手执缰绳，右手掌心向外，其头光上部有蓝绿色华盖，意喻信念坚定，勇往直前。四位天神，为他托住马蹄，奔腾于空中。马前有骑虎的仙人开道，身后有天女、力士保护。悉达多的衣着、面部及四周天花均未敷色，采用了意象性描绘，并以白马踌躇不前的神态与悉达多坚定前行的姿态作对比，突出了悉达多太子的虔诚信念。窟顶是莲花飞天藻井，它是莫高窟现存最精美的藻井壁画之一，藻井井心以淡蓝色作地，象徵天空，中心绘一大朵莲花。佛教认为莲花是西方净土的象徵，孕育着灵魂。佛经上讲：要摆脱生、老、病、死等痛苦，只有从莲花中再生，从莲花中进入西方极乐世界，在莲花中成长。《华严经》说：“莲花妙宝为璎珞，处处庄严净无垢，香水澄淳具众色，宝华旋布放光明……”古代画师们就是根据经文创造了这些璀璨的莲花。▲ 窟顶：飞天莲花纹藻井（图源网络）藻井的最外层是一组伎乐飞天，他们手握琵琶、箜篌、腰鼓等，淡黄的底色，与内层的蓝色相呼应，气氛热烈欢快。在窟内仰看，倍觉富丽堂皇，绚丽多彩。可以说，第329窟的藻井是唐代藻井图案的伟大杰作之一。390窟：亭亭华盖，巍巍大隋390窟 隋此窟开凿于隋末，主室为覆斗形顶，西壁开一敞口龛，平面方形。主室正壁（西壁）龛内，中央塑一身倚坐菩萨，左手施无畏印，右手抚膝，两侧壁各塑二身胁侍菩萨立像，上述五尊塑像经清代重修。▲ 莫高窟390窟（图源网络）该窟画塑题材比较奇特，四壁居然绘制了三层说法图，共144铺。这些说法图紧密衔接，佛和菩萨的姿态都十分相似，但他们头顶的144顶华盖造像各不相同，无一重复，因此390窟又称“华盖窟”。这充分体现了隋代工匠高超的技艺和丰富的想象力，可谓是莫高窟隋代工匠画作的代表之作。▲ 北壁三层说法图（图源网络）华盖，伞盖也。并且一定是尊贵之人的伞盖，如帝王与高官——据推测，隋末的390窟应是由皇家开凿。下图展示了390窟144尊华盖中的一个——北壁正中的弥勒菩萨说法图华盖，即上图最大的一幅说法图中，弥勒菩萨头顶的华盖。伞盖上饰有莲花摩尼宝珠，下方垂有流苏。▲ 弥勒菩萨说法图华盖临摹图（图源网络）关于流苏，蹭窟遇见的敦煌研究院的研究员讲解了更多。“流苏”本是北魏的一个复姓，带有鲜卑皇族的血脉。“流苏”家的人擅长做装饰品，尤其是这种下垂的以五彩羽毛或丝线制成的穗子。当时的人不知道该怎么称呼这种新奇食物，就统一将这种饰品以制作饰品的人名称呼——流苏，就这样诞生了。后来，流苏家族的人流落南方，如今浙江、福建一带姓“慕容”的人（大概率包括《天龙八部》里慕容复的姑苏慕容世家），上溯一千五百年，祖先就是北魏的“流苏”。407窟：三兔竞逐，莲花风动407窟 隋此窟为隋代窟，主室覆斗形顶，垂角幔帷铺于四披，窟顶四披绘制千佛。直接切入主题吧！据带队的讲解员说，407窟是学术一级洞窟，一般不对游客开放。的确如此，407窟位于第三层，而我发现大多数队伍，包括我之前跟过又溜掉的那队，都根本没有上第三层。可能因为这位研究院级别比较高，又比较任性，所以带我们来了这里。407窟之所以能成为学术一级洞窟，全因为它的顶部——三兔莲花藻井，充斥着美感与神秘色彩的一顶藻井。藻井为四方叠涩交接而成，藻井中心有八瓣莲花图案，莲花中心是三只追逐奔跑的兔子，三只兔子共用三只耳朵，但整体画面却使人产生出一兔双耳的艺术效果，造型极为优美莲花四周画八身飞天，姿态各异。藻井整体显得纹样丰富，生动活泼。▲ 莫高窟407窟：三兔莲花藻井（图源网络）敦煌莫高窟的三兔藻井图案，是中国目前发现的最早的“等边图形共用”的图案，将几何学的美彰显得淋漓尽致。向东的长安洛阳，向西的柏孜克里克，都能发现类似的图案，但起源就在敦煌的莫高窟。不过，为什么是“兔”呢？这是一个不太好回答的问题，因为兔这个动物，在中国传统文化中，似乎并没有很特别的象征意义。正是因为原因尚不清楚，学术界仍在争论不休，所以407窟才成为了学术一级洞窟。▲ 莫高窟407窟：三兔莲花藻井局部（图源网络）一种说法主张，佛经中有《兔王本生》的故事，所以这里选用兔的形象。——但为什么是三只呢？另一种说法说“三兔”其实源于“三阳（羊）开泰”。照《易经》中的卦相，应是“三阳开泰”，不过民间也写作“三羊开泰”，因此羊也被视作一种瑞兽。不用“三羊”的原因很简单，就是避讳。隋朝皇帝姓杨，这是第一个谐音，隋炀帝杨广的“炀”又是第二个谐音，因此隋代开凿的407窟无论如何也不能画羊，否则恐有杀身之祸。——但问题仍未解决，为何是兔呢？或许这将是一个永远的谜团。而正是这些没有答案的谜题，让我们对那些古老的故事更加心生神往，为它的神秘所折服，却又不断追寻着谜底。427窟：乾德八年，伽叶苦修，千佛满壁427窟 隋走近427窟，首先映入眼帘的就是一组精致的宋代窟檐。▲ 莫高窟427窟：宋代窟檐（图源网络）这是一个由前后室组成的洞窟，主室为前部人字披，后部平顶中心柱窟。参观重点是主室的巨型三组佛菩萨塑像；中心塔柱西向面的伽叶像；主室四色金彩的千佛图像；前室的天王、力士像和带有宋代题记的木构窟檐。前室南、北壁各塑天王二身，均头戴宝冠铠甲严身，握拳怒目足踏药叉。主室入口两侧塑力士像各一身，他们赤裸上身束战裙，显得威严有力。这些神像均由宋代妆彩，但身形还是隋代的原作。▲ 427窟：中心塔柱窟前室及主室布局（图源网络）主室前部的三佛塑像是本窟主题。这三铺塑像均为一佛二菩萨，正面这铺中央的佛像头微低，仿佛在俯视着尘世的芸芸众生。佛陀面含微笑，庄严中体现着慈祥的神情。他左手平伸作“与愿印”，表示能满足众生的愿望；右手竖掌，手指向上，这是“施无畏印”，表示能解除众生苦难。佛两侧的菩萨衣着上的纹样有别于中式传统，源于波斯（今伊朗），流行于中亚、西亚一带，这种图案在敦煌石窟中的出现，是中西文化交流的反映。▲ 中心柱东向面-弥勒立像与菩萨（图源网络）中心柱西向面塑有莫高窟最生动的一尊“伽叶像”。有人说，敦煌的塑像中，最成功、最有个性的就是伽叶——通过人物造型，准确地表现了他的精神世界。伽叶是释迦牟尼十大弟子之首，年龄最大，又称“头陀第一”。他经过苦修而成正果，是老成持重的高僧形象。427窟的这尊伽叶像，方脸大耳，满面皱纹，嬉笑露齿，肌肉松弛，两眼深陷，目光衰退，表现了一个饱经风霜、不辞辛苦、终生苦修的老年伽叶形象。▲ 中心柱南向面-伽叶像（图源网络）该窟的南、西、北三壁中央画卢舍那佛和说法图，余处画千佛列像。该窟的千佛遍布洞窟四壁四隅，以绿、白、青、褐四色描绘，虽然有相当程度的变色，但从东披保存的几排千佛来看，原本都妆有金彩。这是莫高窟洞窟中千佛个数最多的一窟，共有6642尊小佛像，身处其中，尤为震撼。▲ 主室东披贴金小千佛（图源网络）前室为三间四柱的宋代木构屋檐，入口上方的横梁上墨书“……宋乾德八年……”（970）题记一则，可知该窟重修于曹元忠统治敦煌时期。然而奇怪的是，乾德（公元963年十一月-公元968年十一月）宋太祖赵匡胤的年号，满打满算也只有六年，“乾德八年”由何而来？▲ 前室顶木椽：曹元忠修窟题记“乾德八年”（图源网络）原来，是因为敦煌身处河西走廊最西端的茫茫戈壁之中，远离中原，交通不便，信息闭塞。宋太祖换了年号，过了两年也不知道。带队的讲解员开玩笑地说，何止是宋代呢？十几年前他考来敦煌研究院的时候，莫高窟的交通依然非常不便。那时候没有网络，每天就期望通过看报纸来了解外界。好不容易拿到一张星期三的报纸，一看日期，已经星期天了。2000几年尚且如此，几十年前的条件又当如何？只能向这些世代坚守的敦煌人致以最高的敬意！428窟：关于牺牲，两位太子的选择428窟 北周此窟建于北周，为莫高窟最大的中心塔柱窟。洞窟主室平面呈方形，设中心塔柱，塔柱四面各开一龛。本窟的参观重点是东壁连环画式的佛本生故事——萨埵太子舍身饲虎，须达拏太子广行布施。这是两个关于牺牲与奉献的故事，在今天的我们看来或许有点傻，但细细一想，又何尝不是真正的大无畏的慈悲。▲ 莫高窟428窟（图源网络）东壁门南是《萨埵太子舍身饲虎》本生故事画，全画采用横卷连环画式的构图，情节发展自上而下，呈“S”形走向展开。故事讲：宝典国国王的三位王子外出游玩，他们在山里遇见了一只母虎带着七只小虎，饥渴交迫，即将丧命。这情景激起了小王子萨埵强烈的慈悲心，他决定舍弃生命，救活老虎。但老虎已饿得奄奄一息，无力吃下萨埵。萨埵便登上山顶，用竹尖刺颈出血，纵身跳下山崖，舍身饲虎。国王和王后闻讯赶到山中，悲痛欲绝，众人将萨埵太子的遗骨盛到宝函中起塔供养。▲ 东壁门南《萨埵太子舍身饲虎》（图源网络）东壁门北画《须达拏太子广行布施》。这幅故事的情节发展绘成上下三段，从上至下呈“Z”形走向。故事讲：叶波国太子须达拏乐善好施，有求必应。敌国收买婆罗门，向他乞讨百战百胜的白象，太子慷慨相施。国王闻讯震怒，将太子驱逐出国。须达拏太子携妻儿驱马车而去，路上又遇婆罗门乞讨，他于是将马、车、衣物全部施舍。一家人千辛万苦来到遥远的深山中隐居修行。后来，又有一个婆罗门来索要他的两个儿子做奴仆。须达拏为了信守诺言，忍痛将二子也施舍给婆罗门。故事的最后，婆罗门将两个孩子带到叶波国出卖，为老国王知悉，将孙儿赎回，并迎太子回国。▲ 东壁门北《须达拏太子本生》（图源网络）96窟北大像：重楼飞檐，弥勒胸怀，大唐气度96窟 初唐终于来到了最后一站——莫高窟的标志性建筑，九层楼所在地，最宏伟的洞窟。窟内有一尊依山崖而塑的巨型弥勒佛像，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，在唐代时已称为“北大像”。这尊塑像在古代造像中的高度仅次于四川的乐山大佛（坐高62米）和荣县大佛（36.67米），如果以室内泥塑大佛计算的话，北大像属全国之冠。这个洞窟的营造和建成，是莫高窟历史上的伟大创举，也是唐代前期国家强盛，社会稳定和经济繁荣的象征。▲ 莫高窟96窟：弥勒佛像（图源网络）此窟建于唐代武周时期。唐代的洞窟中多有弥勒佛，是因武则天自称弥勒佛，弥勒佛是未来佛，暗含武则天将要取李家王朝而代之、成为未来君主的意愿。该窟初建时，为四层重檐式建筑，塑像曾涂装金彩。公元9世纪之前改为五层，后历经宋代、西夏、清等时代重修。民国又将大殿改为九层，为硬山一面坡式建筑。1924年华尔纳来敦煌时佛殿上层已经塌毁，从树枝隙间拍得大佛头部照片一张。大佛面形丰圆，眉目舒朗，着波形肉髻，显示出典型的初唐样式。据此可以推知，历代重修只是重新敷彩而已。▲ 莫高窟96窟大佛－华尔纳1924年摄（图源网络）16个洞窟的详细介绍到此，全部结束。以后一定会再去敦煌，期待与更多的洞窟相遇。敦煌，一座盛大的梦想之城最后的一点感想：在莫高窟看到了很多。禅定佛像、飞天、经变画、本生故事……在一个个黑暗窄小的洞窟中，我真实地感受到菩萨雕塑仿佛呼吸起伏般的温柔，以及飞天飘摇而降时的灵动。那是一个自由的佛国世界，佛在那一瞬禅定微笑，飞天在那一刻挣脱地心引力飘向天空，而我，在这一天收获了此生前所未有的感动。敦煌，一座用梦想浇筑的城。千余年的岁月里，东来西去的人们在这里用质朴的双手、笨拙的工具，在陡峭的崖壁上开凿出一个个洞窟，又在黑暗的洞窟中绘制出一幅幅精美绝伦的画卷。冬去春来，物换星移，千年如一日的坚持，只因心中一个永不熄灭的梦想。今天，站在这些洞窟面前的我们，或许不能对那种虔诚的佛教信仰感同身受，却可以在这些跨越时空的造像与笔触间，感受到一种磅礴的力量。那种力量，就是每个人梦中的那个敦煌。2020.08.23 拜谒敦煌莫高窟2020.10.11遥词记
