2022-09-11
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作者：qjluo
前言这是今年暑假我和豆豆小朋友的第二个周末游，之所以选择周末出游并且只有我和豆豆，在之前一篇游记中已经有所交代。主要是因为我今年新换了工作，暂时还没有年假，另外豆豆妈在体制内工作，目前还不允许离开上海。因为是周末出行，所以选择来回乘的都是夕发朝至的火车，这样可以只是两个晚上在路上，周末的都能很好的利用；周一回到上海后还不耽误上班。今年暑假的旅游主要是去一些博物馆，在目的地方面主要是根据可选的夕发朝至火车的情况，并结合目的地的景点情况。泰山和曲阜并非出行的这个周末的第一选择，原先是计划去郑州，看河南博物馆，来回车票都买好了。联系当地进行报备时，郑州12345告诉我河南省博物馆区域有疫情，建议我不要前往。最后，临时调整，才去了泰山和曲阜。出行之前，照例按照要求询问了当地的防疫政策，并案要求进行了报备。Day 1：出发上海的这个夏天实在是太热了，几乎每天都是高温日，印象中从来没有一个夏天有这么多40度以上的天气。有时候告诉小豆，我小的时候家里天热的时候，中午的时候会睡在地上或者偷偷出去河里游泳（很多时候会挨一顿打），那时候电风扇很少。傍晚时，各家都把床凳、竹床搬出来，在外面吃饭，摇着蒲扇乘凉；我会在露台上睡一晚上或者晚上和小伙伴出去玩（抓黄鳝或者去偷些瓜果甜芦粟之类的吃），那时候的空气污染很少，肉眼就可以看见银河和满天的星星。现在的小朋友可能比较难想象那样的日子了。很多我儿时熟悉的生活物件现在小孩子可能已经很难有机会再见到了。我想找个小时候床凳的照片，可是百度中没有找到。这张虽然相近，但是不是这样的。出发的这天，天很热，云彩和漂亮。这次是从上海站出发。和小朋友约了在候车室见面。进站之前，在火车站南广场附近的一家面店吃了一份面。如今在上海，打着“老上海”招牌的店基本都是不正宗的。进站。26年前的这个时候，我第一次来上海，当时大哥带着我乘船到南京，再转火车到上海。就在钟楼的位置，大学的接待人员负责接站，然后乘着校车去大学报道。比较遗憾的是，当时都没有和大哥一起去外滩逛逛。因为家里比较穷，大哥在上医篮球场下面的招待所住了一晚，第二天帮助我办好报道手续，就乘车回九江了。一晃已经二十多年过去了，一切似乎还只是昨天，只是孩子都已经这么大了，侄子侄女都大学毕业了。进入候车室，见到了小豆，当时小豆还在上线上课。乘上火车，这是一辆目的地是辽宁阜新的火车，途径泰山站。在火车上，小豆继续上着网课，好在信号总体还算稳定。这个暑假，小豆在自学一些奥数的内容，现在上的网课是他自己买的。Day 2：泰山清晨，火车在绿色的田野中穿行，路两边主要是一些玉米地。不同于南方，北方在夏天是一片绿色，但是冬天时就很难见到绿色了。小朋友还在睡梦中。这孩子从小就在做梦的时候说梦话，而且说得特别清楚，和白天正常说话一样。最近我还发现他晚上睡觉时磨牙齿。经过一个寺庙。小朋友做着作业，我看看我买的书。火车途径大汶口文化遗址。抵达泰山站。因为来自上海，所以要求测定核酸。他们核酸检测的登录服务比较繁琐，而且采样速度很慢。在火车站附近先找了地方吃早餐，点了份大饼卷大葱。味道还可以，但是吃这个对咀嚼力的要求真不低，吃完了腮帮子疼。这点的店里有泰山的导游图。泰山有不同的入口，有着不同的风景。以往皇帝登山时，会在岱庙完成仪式后，沿着红门这条道一直上去。现在很多登山的也会走这条最传统的路。现在也可以选择从天外村入口近，可以坐巴士到中天门。中天门那有索道直达南天门。意思也就是说，其实不花啥力气，通过巴士加索道就能到泰山的山顶，但是那样就会失去登山的趣味了。小朋友觉得没吃饱，所以找了另外一家大众点评中评分较高的早餐店再吃了一些。有些早点我现在已经想不起叫什么了。不同于南方的小笼，这边的小笼用的是发面。我看见边上的一个女孩子吃小笼时，将小笼蘸着醋和辣椒吃，我也照样试了下，发现味道还不错。吃完早餐后，叫了一辆的士前往泰山景区。泰山我们这次选择的是天外村入口。这样是为了当天我们可以下来，晚上还得赶去曲阜。在景区入口，照例检查当地健康码和行程码。靠近入口这，是冯玉祥先生的墓。以下关于冯先生的介绍来自网络：冯玉祥，民国时期军事家、爱国将领、民国军阀、著名民主人士，冯玉祥少时家贫，1896年投淮军当兵，1902年改投武卫右军，历任哨长、队官、管带等职，1911年武昌起义爆发后参与发动滦州起义，失败后被革职，递解保定，1914年7月冯玉祥任陆军第7师第14旅旅长，率部在河南、陕西一带参加镇压白朗起义军，1927年4月冯玉祥所部被武汉国民政府改编为国民革命军第二集团军，任总司令，1936年后冯玉祥曾任国民政府军事委员会副委员长，第三、第六战区司令长官，1948年1月中国国民党革命委员会在香港成立，当选为常务委员和政治委员会主席，随即发起组织民革驻美总分会筹备会。1948年7月应中共中央邀请参加中国人民政治协商会议筹备工作，在苏联驻美大使潘友新的帮助下，自美国回国乘“胜利”轮途经黑海在向敖德萨港（今属乌克兰） 行进途中因轮船失火，于1948年9月1日与女儿冯晓达一起遇难，享年66岁， 冯玉祥有“基督将军”、“爱国将军”、“倒戈将军”称号。墓的前面，刻着冯先生的白话诗《我》，内容如下：平民生， 平民活；不讲美， 不讲阔；只求为民， 只求为国；奋斗不懈， 守诚守拙；此志不移， 誓死抗倭；尽心尽力， 我写我说；咬紧牙关， 我便是我；努力努力， 一点不错。远眺泰山顶。在观光车那排队等上车，人很多，好在车比较多，等的时间并不算长。车程约半小时，路上，小朋友睡着了。抵达中天门。这样的方式，相比于从红门爬上来，大概可以节省三个多小时。如果我们的火车是清早就到泰山，也许可以选择这种方法，但是我们的火车八点才到泰山，到天外村都快十点了。一路到南天门，都是这样的台阶，大概几千级吧。泰山上面主要是道教，所以供奉的主要是道教相关的各路神仙，和佛教寺庙中的不一样。一颗枯死的槐树，从粗细看有几百年历史了。虽然有介绍，但是我很难将这个石头和剑联系到一起，感觉解释的很牵强。挑山工。问了下，每次挑百来斤，能拿50块钱左右，价格随挑的远近稍有差异，他们一天能挑4-5趟。这赚的真的是辛苦钱，非常不容易。再过十几二十年，随着这批人老去，估计就不会再用这样的职业了。泰山是中国书法名山，一路的摩崖石刻，覆盖各个朝代。喜欢书法的不容错过。当然，少不了毛主席的书法啦。有些地方的台阶还是很陡的。小朋友体力好，跑得很快。我因为双膝半月板都有损伤，走起来比较慢。抵达五大夫松。据《史记》记载，秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大树之下，因大树护驾有功，遂封该树为“五大夫”爵位。 明代万历年间，古松被雷雨所毁。清雍正年间，钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植五株松树，现存二株。五松亭旁有乾隆皇帝御制《咏五大夫松》摩刻。东岳庙。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。之前我还一直好奇，为啥泰山主要供奉的是东岳大帝，但是靠近五大夫松景点的东岳庙人气并不是很旺，远低于山顶供奉泰山娘娘的碧霞祠。回来我查了下，这种现象的原因可能是比较正统的供奉东岳大帝的东岳庙其实是山脚的岱庙。岱庙为道教神府，是历代帝 王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方。路上卖水的、西瓜和各种水果的很多，所以爬山不用背很多水，和走户外的那种不一样。对松山，又名万松山。双峰对峙，古松万株，苍翠蓊郁，层层叠叠，又名万松山、松海。云出其间，天风莽荡，虬舞龙吟，松涛大作，堪称奇观。李白有“长松入云汉，远望不盈尺”的诗句。乾隆则称“岱宗穷佳处，对松真绝奇”。继续一路的摩崖石刻。不知为什么。今天爬山的过程，从中天门至南天门这一段，几乎没有一丝风，所以很热。有很多小伙都干脆光着膀子在那爬。泰山最有名的十八盘，是登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。小朋友体力好，总是跑在前面，然后坐在一个地方等我。然后继续跑到前面去。买了些凉茶，没有风，爬山过程中比较热。路边，很多卖水果的，价格并不是很贵。在爬十八盘的后面一段路，小朋友远远的跑到了前面，比我早了近半小时到了南天门。虽然台阶是很多，但是南天门并不是非常难爬。当然，我这样的感觉也是和我是从中天门而不是最底下的红门开始爬有关系。到了南天门之后，爬升就不多了。而且到南天门后，开始有风了，所以比较凉快。南天门这块的一些祠。德克士店，占据的位置不错，生意也很好。山顶有一些抬轿的，有着明码收费。对年纪大的，也许是一个合适的选择。天街，是南天门这比较热闹的商业地块，也有一些酒店，可以在此住宿。因为是山顶，所以无论是餐饮还是住宿，都会比山脚高上很多。是否值得，就看个人，各取所需吧。从天街这边看山脚，我们是从半山腰爬上来的。小豆花了2个小时，我要2.5小时左右。如果不是等我，小朋友快的话也许一个半小时就能爬上来了，到底是身体状态最好的年纪。时不时雾飘过来，无论是近处还是远处都在一片朦胧之中。穿过天蓬石坊，不远处就是碧霞祠，泰山顶人气最旺的景点。泰山顶和泰山山脚，都立有这个五岳真形之图。为道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。关于五岳真形图在很早的文献中就有记载，包括一些神话传说。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’” 晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”碧霞祠位于泰山极顶之南，天街东首，北依大观峰(即唐摩崖)，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。初建于北宋年间。碧霞祠是道教著名女神碧霞元君的祖庭，为泰山最大的高山古建筑群。碧霞祠是由南北两个院落组成,第一院落南院是由东西南三个神门所组成,南神门外有一个大照壁,上面所写“万代瞻仰”四个大字,是康熙皇帝所提。香火很旺。殿内供奉的就是碧霞元君。东西配殿供奉的分别眼光娘娘和送子娘娘，据说，这碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘是姊妹仨。传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。送子娘娘掌管人类生儿育女之事。香客往往在殿中用红布包一个石膏娃娃带回家去，放在床上，以求娘娘赐子，称为“拴娃娃”。殿内悬有清雍正、乾隆御书“福绥海宇”、“赞化东皇”巨型匾额。一些道士正在做一些礼仪，我没有看懂。上次去九华山时，第一次知道有这么多太岁。感情这些太岁六十年才能上岗一年，大多数时候都在休息。从小到大，去过这么多道观和寺庙，却一直都没厘清佛教和道教的整个阶层体系，尤其是佛教，感觉不同地方的存在明显的混杂和分隔。准备等以后有时间时好好研究下。从碧霞祠出来后，主要去看一些皇帝来泰山封禅时的碑。历史上，有很多位皇帝都亲自来过泰山，远的有尧（不过那时候还没有皇帝），后面的还有秦始皇、汉武帝、唐高祖（实际上是武则天来的）、唐太宗、以及宋真宗。封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，意思是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行。远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。这块是唐碑，碑上部分内容已经难以辨识了。这块摩崖石刻的内容是唐玄宗御制《纪泰山铭》，俗称唐摩崖碑。现在峰上有清代康熙题“云峰”两大字，下有乾隆诗刻《夜宿岱顶作》诗二首。这块是用篆文刻字的石碑，很多字迹已经看不清了，不确定是否是秦朝的。根据一些资料，显示李斯撰文并书丹的秦刻石现在在山脚的岱庙中。边上有块新立的石碑，誊写的应该就是李斯碑刻的内容，推测这个地方就是秦始皇祭天的地方。不远处就是孔子等泰山而小天下的地方。“孔子小天下处”为位于岱顶玉皇阁的石碑上的文字，相传为孔子当年俯瞰天下之地。这其实是明朝山东御史颜继祖根据孟子的名言“孔子登泰山而小天下”所刻之石这两个字，出自康熙皇帝的手笔。这两个字并不是康熙随便写下的，它是在康熙三登泰山后，才被郑重书写出来的。往前几百米，可以走到瞻鲁台。瞻鲁台位于日观峰南侧，石梁突兀，平展如台，台上有巨石，上刻“瞻鲁台”三大字，寓意在此可远瞻鲁国曲阜。造化钟神秀，出自唐代杜甫的《望岳》“ 岱宗夫如何,齐鲁青未了；造化钟神秀,阴阳割昏晓；荡胸生层云,决眦入归鸟；会当凌绝顶,一览众山小。”在古代，源于对泰山的崇拜，“登泰山保平安”的信仰始终根植于每一个登山香客、信众心中，祈福家人身体健康、和睦，祝愿福报绵长。更有至孝者，为祈求神灵免去父母灾、病，会选择幽静凌高处，纵身跳崖，企盼得道成仙，回报双亲。这块的视野不错。景区，有些工人在石头上凿台阶。现在已经有了电动工具，比古人已经轻松很多了，但仍旧是非常辛苦的活。泰山上的天文台。五岳独尊摩崖石刻。因为上过人民币，所以人气很旺，排了挺长的队。“五岳独尊”四个字是正楷书体，系清光绪丁未年间（公元1907年）由泰安府宗室玉构题书。泰山上共有2000多处摩崖石刻，其中“五岳独尊”就是众多古迹石刻中最具代表性的杰作，现已成为泰山的标志。无字碑。碑顶上有石覆盖，石色黄白，形制古朴浑厚。奇怪的是，碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为它没有留下文字，所以此碑究竟是何时、何人所立，便成为一个疑问。相传为汉武帝封禅泰山时所立，寓意功劳之大无法用文字表述。也有武则天立、秦始皇立之说，被誉为千古之谜！目前比较官方的说法是认为这块碑为汉武帝所立。要问孔子最高登上过哪里,答案应该是泰山极顶的“孔登岩”了，然后这是2006年才发现的摩崖石刻，其真实性待考。抵达玉皇顶，泰山的最高处。因峰顶有玉皇殿而得名，主祀玉皇上帝。始建年代久远无考，明成化年间重修。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。 相传最初秦始皇曾到此祭天。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。在大殿西侧的出口处，立有一石碑，上刻“古登封台”，为乾隆庚寅年重镌。古帝王来泰山封禅，首先要在山下南面的嵩里山先祭地，然后登山至此处祭天，向上天诉说治理世上众生的辛苦，祈求天帝能赋予其治世之策，管理好国家臣民。泰山极顶，这就是泰山的最高处了。很多人中间的香炉中扔硬币，小朋友也试了下运气。庙内神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。不远处的孔庙。这是全国海拔很高的孔子庙,也是全国名山中最高的一座儒家庙宇。孔子庙是一座比较简单的小型文庙,里面供奉文帝孔子,始建于明朝嘉靖年间。据《孔子家语》记载，孔子与颜子登泰山时，看到吴国都城苏州门外拴着一匹白马，便对颜子说：“你看见吴国城门了吗？”颜子答：“看见了。”孔子又问：“门外有何物啊？”“像是一条白绢。”孔子说：“差矣！”因为孔子知识渊博，登泰山而小天下，所以能站的高看的远，看到了事物的全貌，而颜子只看到局部。后人为了纪念孔子，后来便在这里建了“望吴圣迹坊”。玩好孔庙后，稍作休息，便准备下山了。相比于泰山，“泰安”这个城市的地名知道的人未必会很多。泰安名字源于“泰山安则四海皆安”的说法，有着国泰民安之意。邓颖超的手笔。我们读小学的时候，邓奶奶还在世。不知什么时候，肉串、鱿鱼和鸡排成了泰山特色名吃？下山比上山轻松多了。很多地方，尤其是十八盘，两边有铁质扶手，可以扶着，会安全很多。这一天在路上买了很多的饮料、水果以及咖啡。又见辛苦的挑山工。毛主席诗词的摩崖石刻。忘了这处是什么景点了。一处挂了祈福丝带的柏树，不知有和典故。泰山景区的导览图。从南天门往下（当然往上也是），定期会有一些提示，告诉此处往山顶还有多少台阶。一些怒放的野花。聚集了很多虫子的果树。这个是洋姜，不知道是不是有人种的。路上，不时经过一些祠。这个倒像是佛教，而不是道教的。越往山脚，水果就约便宜了。壶天阁。明嘉靖年间称升仙阁，乾隆十二年拓建改名壶天阁，取自道家以壶天为仙境之意。壶天阁跨盘道而建，为城门楼式。门洞上镶石匾额“壶天阁”，是乾隆皇帝登泰山时所题。四槐树，这颗倒下的槐树据说以活了千年，为程咬金所植。接近山脚，路边在吃草的山羊，并不怕人。接近五点，还有一些人陆陆续续从红门那边上来爬山，不知他们晚上怎么安排，看样子不是每个人都是准备夜爬的。里面不少人感觉对这山有多高，需要爬多少台阶都没概念。孙中山先生的衣冠冢。天很热，继续买些西瓜解暑。这块是一个树，其中一个枝条倒下后，从另外一个地方新长出一棵树。抵达山脚红门，马上就到景区出口了。在下山过程中，陆续将登山杖送给了沿途遇到的一些小孩子。但是有些父母似乎很警惕，所以到山脚时，豆豆的登山杖还在手里，没能送出去。抵达山脚。登高必自，语出《中庸》“登高必自卑，行远必自迩”，意思是登高一定从低的地方开始，远行一定从近的地方起步。山脚的关帝庙，并没有开。有家老物件的店，很多我小时候时很熟悉的物件。泰山景区的行程至此结束。下到山脚时约莫五点半了，岱庙已经关门或者来不及玩了。于是在附近找了家地方吃晚餐。山东这边的消费不高，我们通常还选的大众点评的套餐，每顿只要一百多些就已经吃的很好了。小朋友在吃饭前做了一会作业，今天晚上有线上课，但是只能在路上参加了。吃完饭后，叫了一辆车赶往泰安站，乘高铁去曲阜。因为到的比之前计划的早，所以临时改签了早一点班次的火车。候车，然后上车。候车室边上就有一个里面的工作人员，带着两个类似领导的人，走的特殊通道。然后类似乘务员的人一直送那两个人进入车厢。在中国，类似这样的特权似乎不少，妨碍着社会的发展和名族的进步。车程只有十几分钟，小朋友一直在上着网课。在曲阜站，排队做登记，然后测定核酸，之后打的去往住宿的地方。因为之前联系时，有些当地的酒店说接到通知不允许接待来自上海的客人，后来联系到一家民宿，说健康码、行程码和核酸符合要求就没问题，最终选了这件民宿。住宿的条件谈不上多好，但是对得起付出的那些人民币，民宿的老板非常热情。因为比较晚了，打发着小朋友早点洗澡，睡觉。而我，还在看能不能顺利约到回泰安的顺风车。Day 3：曲阜（三孔景区、孔子博物馆）八月的早晨，天亮的非常早，小朋友还在睡梦中，我出来随便走走。我们住的民宿在三孔景区里面，在文庙隔壁。曲阜古城保留着百年前明清建筑的古韵，整座老城位于全长5339米的明故城墙之内。城墙始建于明正德八年，1978年被毁，后又在2002重建。“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。门额题“万仞宫墙”，语出子贡“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”原为明嘉靖时山东巡抚所题。清乾隆皇帝亲临曲阜祭孔时，将胡书凿去，易以御笔。墙边的护城河和葱绿的柳树。城墙的门口，即使在清晨，也有不少拉客的，问要不要坐车去别的景区，或者要不要做三轮车绕城一圈什么的。门口有买馄饨的，我要了一份馄饨和一个饼，但是并不好吃。回到民宿那条路上，路边有长势很好的无花果，还有一座看起来废弃了很长时间的房子。房间围墙上的凌霄花开的很漂亮。等小豆起来和洗漱后，我们退房并在大众点评上找了家评分很高的小吃店。这家的饼很好吃。现做现卖，需要等些时间。孔庙早餐之后，也到了孔庙的开放时间。因为暑假，三孔景区除了孔林之外，人都很多，非常多的学生。排队比较长。在景区内，有不少孔子的后人在当导游，我们也临时请了一位，每个景区讲解收费100元。网上找了张曲阜孔庙的地图，便于大家对各景点的位置有更为直观的理解。金声玉振坊，进孔庙的起点，明嘉靖十七年（公元1538年）建，三间四柱式石坊，石鼓夹抱，4根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。此坊是根据孟子赞扬孔子的“孔子之谓集大成。集大也者，金声而玉振之也”命名。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以象征孔子思想集古圣先贤之大成，完美和谐，对文化做出巨大贡献。 关于玉字中那一点为什么放中间，有很多种说法。一般认为“、”在中间，意在突出孔子不上不下的中庸之道。櫺（líng）星门，此门曲阜孔庙的第一道门。样式为一座三间四柱火焰冲天柱式石坊。“櫺星门”3个大字，为清乾隆皇帝公元1748年（年乾隆十三年）御笔。文庙中的棂星门是在明太祖洪武十五年以后出现的，皇帝祭天时，要先祭棂星。孔庙设门名灵星，象征祭孔如同尊天。太和元气坊。“太和”是指阴阳会和、冲和的元气。这种阴阳的会和或冲和不是对立的,而是统一的、和谐的。“太和元气”就是指孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。至圣庙是孔庙的别称，得名于孔子的封号“大成至圣文宣王”，至圣庙坊上的梅花篆刻是雍正皇帝的手书，特别是“至”字把上面的一横写到了下面，有些人认不出来，为什么这样呢？据说是因为孔子是至高无上的圣人，上不能封顶，所以倒过来写。圣时门始建于明永乐十三年(1415年)。皇帝来曲阜朝孔要行“三跪九叩大礼”,走圣时门;历代“衍圣公”出生时打开“圣时门”,除这两种情况外,此门不轻易开启。这是曲阜孔庙内唯一的拱券式大门。 圣时门后的区域有很多柏树。导游说很多柏树都超过千年了，但是树并不是很粗，起初我是比较怀疑这些树的树龄是否真的到千年。因为这边的柏树比北京天坛公园里那些柏树苗条多了。直到我见到那颗明代就有记录的手植柏。我想可能是树种不同吧。在听讲解的小豆和做导游的孔子后人，正经过弘道门。始建于明洪武十年（1377年），为当时孔庙的大门。“弘道”为清世宗据孔子“人能弘道、非道弘人”语命名并书写匾额。清雍正七年据《论语》“人能弘道”钦定命名，以赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。大中门原名中和门,较弘道门长且狭窄,共5间,原为宋代孔庙的大门,后经明弘治时重修,今门系清代所建。中，取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。离开中者，就不是正道，成了邪道、歪门。就是说不左不右，公平正道，向前为中庸。大中门的后面有很多御碑。而且有很多御碑大的出奇，我从来没没见过这么大的。因为几十年前wen ge，孔子被列为要被打倒的对象，所以孔庙也是当时破坏最严重的的文化景点。如今的很多石碑，都是重新拼接的，碑上有很多裂缝，真的非常可惜。成化碑。为明朱宪宗御笔，碑文为修庙而立，认为“天不生孔子”，“万古如长夜”，“天生孔子实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也”，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟民生日用不可暂缺”，“有天下者一日不可无焉”。正书，结体方整，书法刚劲，明代名碑之一。这座碑下面有一个相似乌龟的动物，这个驮碑的动物不是乌龟，叫赑屃(音毕喜)。它是龙的第八子，爱文又能负重，所以让它驮御碑。弘治碑。立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，招惹清乾隆皇帝不悦，遂将碑亭拆掉，只剩龟趺孤碑了。这四幢碑均用正楷书写，结体方整，书法见劲，展现着汉字的独特魅力，因而它们也备受中外书法爱好者的青睐。这些石碑历经风雨沧桑，傲然挺立在孔庙院内。这些石碑不是在当地造的，而是从北京西山运来的。当时交通运输不发达，数九寒天，人们往地上泼水，使地面结冰，然后畜拉人推，滚滑而行，积几年之功才运到孔庙。永乐碑。为朱元璋第四子朱棣所立，永乐十五年（公元1417年）重修曲阜孔庙，朱棣便亲自写下了这幢御制孔子庙碑文，赞扬孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”。命有司维修孔庙，“撤其旧而新之”。以期“作我士类、世有才贤，佐我大明，於万斯年”。同时炫耀朱元璋尊孔之盛举。洪武碑。立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“为祀岳、镇、海、渎，免祀杂神，专崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永为治之道，必本于礼。”又说：“孔子善明先王之要道，为天下师。”其政治用意，不言而喻。这个碑在Wenge时期没有遭到破坏，主要原因是朱元璋是农民出身，按照当时hongweibing的理解，也属于“根正苗红”，所以应当予以保护。暑假时有很多学生来这边。对于孩子，多学点这点文化知识，对于以后的成长和人生观的形成都是很有帮助的。不像我那时候后，暑假都是在钓鱼、放牛、游泳和干农活中度过的。金声门。孔庙大成门东侧.门名取自《孟子》"金声玉振"句.该门始建于宋崇宁三年(1104),清雍正二年(1724)火后重建.孔府内很多建筑，有些建筑隔得很近，形成的有些相对结构就是“勾心斗角”。这个词本意也就是指建筑的，只是后来变了意思。这就是我前面提到的手植柏（桧）。这株柏树在曲阜“三孔”众多古树中，却拥有至高无上的地位，因为据说它是大成至圣先师孔老夫子当年亲手所栽种，所以多年来一直被尊为“先师手植桧”。根据资料记载，“先师手植桧”已经历了六次荣枯。第一次主干枯朽是在晋代。晋代之后，又经历了数次。现在我们看到的孔庙内的“先师手植桧”，是清朝雍正十年，即公元1732年，从根部重新长出的新枝，距今只有不足三百年，所以看起来相当的“年轻”。杏坛，有点类似于佛教的鹿野苑。相传此处是孔子讲学之处。《庄子·渔父篇》载:“孔子游于缁帷(即黑惟,假托为地名)之林,休坐乎杏 坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。”亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。我有点忘了到时当时怎么介绍这个文物的了。大成殿。和大成门一样，是几乎每个孔庙都有的部分。孔庙的这座大成殿为中国最大的祭孔要地。孔子死后第二年（公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。大成殿和故宫太和殿、岱庙宋天贶殿并称为"东方三大殿"。大成殿四周廊下环立二十八根雕龙石柱，均以整石刻成。一颗非常粗大的柏树。大成殿前的龙柱雕刻非常精美。除了明刻的龙，还有阴刻的，成语中的“八面玲珑”就源于此。要不是导游提醒，我都从来没有注意过这个刻有多少条竖纹。正确的数量应当是24条，代表着二十四节气。殿内供奉着孔子像，上有康熙御笔“万世师表”，乾隆御笔“斯文在兹”。大成殿内的“生民未有”匾,为清朝雍正皇帝,源于孟子赞孔子“生民未有盛于孔子也?”寝殿，是供奉孔子夫人的。圣迹殿里有可能关于孔子典故的石刻画。孔庙景区的最北边是神庖和神厨。神庖又名省牲所、省牲亭、宰牲房、宰牲所、牲房等，宰杀祭祀所用动物，神厨则是专门制作祭品的。鲁壁。秦始皇统一了全国以后，他想要进一步统一人们的思想，便在全国内开始焚烧除秦朝以外的各种书籍的事件，甚至连个人的诗稿文集都要烧毁，还残暴地杀害了许多儒派人物，这就是历史上著名的件“焚书坑儒”事件。公元前191年孔子九代孙孔鲋，藏书《论语》、《尚书》、《孝经》等于孔子故宅墙壁内。孔鲋到死也没有把它们取出。后来西汉政府废除了秦始皇的禁书令，允许民间藏书，于是，一些消失已久的古籍逐渐出现。西汉武帝三年鲁共王刘馀为扩大自己的宫殿拆孔子故宅中在墙壁中，得“古文尚书”及大批竹简，后由孔子第十一代孙孔安国将这些经书献之汉廷。孔府故宅的一些其他照片。一颗唐朝时的槐树，让我想起来昨天泰山景区的“四槐树”了，比这粗一些。Wenge时期的“大作”，内容是“革命无罪”。看来是面积不够，否则另四个字也得写上去了。孔府孔府就在孔庙的隔壁，从孔庙东门出来后，往北走没多远，就到了孔府景区。因为在孔庙时遇到的导游讲解的不错，我们邀请他继续到孔府给我们讲解。两个景区讲解一共收费200大洋。网上找了张孔府的地图。孔府号称“天下第一家”，是中国现存规模最大、最为豪华的封建贵族府地。孔府位于孔庙之东，始建于宋代，经历各代不断扩建，形成现在规模。既是历代孔子嫡系长子、长孙居住的地方，也是一处官衙与府第合一的典型封建贵族庄园。孔府大门，正中上方高悬着蓝底金字的“圣府”匾额，相传为明相严嵩手书。门两旁明柱上，悬挂着一副对联：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。这副对联相传是清人纪晓岚的手书。非常粗的槐树，树边的石头是给别人上马和下马用的。二门,建于明代,明代大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾,正门不开,以示庄严。入圣人之门，迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门，此门建于明弘治十六年（1503年），门为木构，四周不与垣墙连属，独立院中，类似遮堂门。门楣因悬明世宗亲颁“恩赐重光”匾额，故称“重光门”。只有帝王大典，迎接圣旨或进行重大祭祀活动时，才能打开。孔府大堂。这是当年衍圣公迎接圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地方。衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年（宋至和二年），历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年（民国二十四年）国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。衍圣公在宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。国民党逃亡台湾时，蒋介石将孔子后代的衍圣公 孔德成带到了台湾（为保持文化正统？）。一起带到台湾的，除了衍圣公，还有一些重要的孟子后裔和佛教人士。最后一代衍圣公是孔德成,生于1920年,2008年在台湾去世，之后就不再认定衍圣公了。孔府大堂内陈列着各种仪仗以及象征特权的衔牌，如“袭封衍圣公”、“赏赐双眼花翎”、“紫禁城骑马”、“钦差大臣”等。二堂也叫后厅，是衍圣公会见四品以上官僚及受皇帝委托，替朝廷考试礼学、乐学童生的地方，室内正中上、下挂着“钦承圣绪”和“诗书礼乐”的大匾，两旁立着几块石碑。其中慈禧太后手书的“寿”字碑、“九桃图”、“ 松鹤图”等，是清光绪二十年（公元1894年），衍圣公孔令贻及其母、其妻专程赴京为慈禧祝寿时赏给的。三堂正中悬 挂的“六代含饴”四字,是乾隆为孔子第七十一代孙孔昭焕的高祖母,诘封衍圣公一品夫人黄氏题写的。“六代含饴”便是希望孔府六代兴旺，其乐融融。府内北墙上嵌有“石流”，是当年孔府挑夫到水的地方，体现了男女授受不亲，内处有别。传说当年内门口有守卫手持皇帝钦赐的仪仗兵器守护，擅闯内宅者，可以格杀勿论。内宅是孔府女眷所住的地方。进入孔府内宅后，其屏门有幅寓意深刻的图画，俗称戒“犭贪”图，图画中貌似麒麟的动物就是传说中的“犭贪”，龙的九个儿子之一。传说它生性贪婪，能吞金银财宝。尽管在它的脚下和周围已全是宝物，但它并不满足，还想吃掉太阳，结果却被太阳所融化。这幅画告诫孔氏后裔要警钟长鸣，牢记圣人教诲，体现了孔子嫡裔的处世哲学。孔府前上房内,明间敞亮,正中高悬“宏开慈宇”的大匾，意思是说,在圣人之中孔子是最适合时代的。乾隆的女儿嫁到了孔府，这里面是乾隆给女儿的嫁妆，这里面是其中一小部分，除了嫁妆本身，还有一千亩地。因为满汉不能通婚，为了避开这个族规，乾隆便将女儿寄养在中堂大人于敏中的家中，然后又以于家闺秀的名义嫁给第七十二代衍圣公孔宪培，孔府的后人称她为于夫人。乾隆的内服有些地方特别窄，据说是为了防止丫鬟什么偷盗孔府的东西。前堂楼是孔子第七十六代孙、衍圣公孔令贻曾经居住过的地方,是中国最典型的王公贵族的起居室。明次间为客厅,东、西两套间为卧室。衍圣公和夫人、小姐们就住在此楼。后堂楼是前堂楼的后院，是孔子七十七代孙、衍圣公孔德成(孔令贻之子)和夫人孙琪芳当年的住所。前为父亲的居室，后为儿子的住所，体现了中国传统文化中父子相随的思想。五柏抱槐是孔府后花园的一大奇景,五柏抱槐非同种但同根,体现了自然生物和谐共生的理念。据说在明朝时，这株柏树因受到雷击，树干一下裂为五瓣，但依然保持存活。又过了许多年，到了清朝时期，有一粒槐树种子被风刮到了“五棵柏树”的中心，由于里面积存了不少泥土，槐树种子竟生根发芽，逐渐长大了。槐树长呀长，几百年后，就长成了现在的这个奇异景观。壁画位于孔府后花园的西侧,称作“金光大道”，我觉得没有宣传的那么神奇。至此，孔庙和孔府的景点游玩结束，和导游挥手告别。中午比较炎热，出来时是孔府的后门。看了大众点评，附件饭店的评价普遍不高，但是实在不像走远了，于是就在其中一家吃了中饭。这家的中饭和大众点评的分数基本相符，味道一般。孔子博物馆孔子博物馆之前并未列入我们的行程计划，之前计划下午三点左右从曲阜站乘高铁回泰安，时间上也不允许；后来昨晚约到了直接从孔林至泰山站的顺风车，所以多出来不少时间，并且导游一直建议我们去次孔子博物馆，说那边更更综合的看孔子文化的介绍。于是吃完饭后，打车前往孔子博物馆，这个博物馆印象是免费的。因为看的比较匆忙，很多细节想不起来了，也不想准备游记时花太多时间检索背后的很多信息，因此这部分会比较简略。孔子博物馆各类展陈面积共1.7万平方米。上行展厅为大哉孔子基本陈列，由序厅和五个部分构成，序厅通过多媒体投影对孔子进行了总括性介绍，五个部分内容分别为孔子的时代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子与中华文明、孔子与世界文明。下行展厅为诗礼传家基本陈列展，分余荫百世、孔府档案和阙里遗风三个单元。孔子时代展厅的这块雕塑，展示了早期中国的一些文化，包括各种传说。孔子追慕传说时代的圣王先贤，推崇丰富完备的周礼，此前数千年的历史遗产是其思想的重要根基。在孔子的时代，诸侯国内世卿、大夫摄政擅权，礼崩乐坏，社会动荡，民生维艰。这场翻天覆地的时代变动，也激发了思想者们积极的思考。孔子是思想家、教育家，儒家学派的创始人。他少年立志向学，青年游周适齐，壮年出仕谋政，周游列国，晚年归鲁兴学，纂订六经，垂范后世。由少及壮，由壮至老，孔子以仁者爱人的情怀，以天下万民福祉为己任。标注孔子人生历程的一些图画。在孔庙中有对应的石刻。孔子问老子。小朋友表示站在两位之间，精神压力很大。孔子一生的（职业）历程。《礼记．檀弓上》:"孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰:'泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!'"孔子将死时作此歌，自称"哲人"，把自己的死比作泰山崩塌。后用来比喻众所仰望的人去世。多用作悼辞。这个展厅有很多明清时候的一些讲述孔子典故的字画及其拓板。从治学弘道到教书育人，从人生哲学到治国理政，从反思历史到认识万物，孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。孔子到鲁庙参观，看见有一个器皿设计得十分巧妙，就问守庙的人说：“这是什么器皿？＂守庙的人回答说：＂这是欹器，是置于座右以警戒自己的器皿。＂孔子说：“我听说这种警器，空了就倾斜，不空不满就端正，满了就翻倒。这个和孔子的中庸之道似乎比较匹配。孔子开创的儒家学说植根于中华大地，历经两千多年的风风雨雨，不断发展完善，成为中国传统文化的主流，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养，对历代政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响。四大圣贤的邮票。时至今日，孔子仍旧对中国的文化有着巨大的影响两千多年来，孔子的学说跨山越洋，由近及远向四方传播，为世界文明做出了重要贡献。在东亚与东南亚地区，儒学成为多个国家共有的文化基调。通过经典译介等方式，儒学被带到西方世界，为西方近代思想启蒙注入了精神动力。不知为啥把孔夫子的形象弄的这么丑。虽然肯定也是来源于中国典籍，但是是否可选择和中国普遍采用的、更为光辉伟岸一点的形象？孔林此行曲阜行程的最后一站是孔林，也就是孔夫子祖辈及其后代的墓地。在古代丧葬也有着严格的等级。根据生前的社会地位，墓葬的等级大致分为四个：陵、林、冢、坟。陵：在古代，只有“皇陵”，即“陵”为皇家帝王专用，是埋葬帝王的坟墓。林：在中国古代，所有墓葬中被称之为林的只有一种人——圣人。中国古代圣人很多，最负盛名的圣人有两位，一文一武。文圣人孔子，山东曲阜埋葬孔子的地方就被称为“孔林”；武圣人关羽，洛阳关林埋葬武圣人关羽首级的地方就被称为“关林”。到后来，介于皇帝王公与诸侯之间一类人的墓葬也称为“林”。如，袁世凯的墓地“袁林”。冢：埋葬皇亲国戚、公孙王爷的墓葬被称为“冢”。“冢”也是仅次于“陵”、“林”，显示了墓主人生前等级地位的名称。坟：为埋葬尸骨或衣冠的地方。一般封建社会官员的坟墓称为“墓”；平民百姓的墓称为“坟”。大多是土堆成型。孔林中神道长达1000米，苍桧翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。林道尽头为“至圣林”木构牌坊，这是孔林的大门。不同于孔庙和孔府，孔林的大门门钉是按照皇家的级别设定的。对于门钉的数量，明代以前无明文规定。到了清代，就有了等级规定。只有宫门才可以使用最多的“九行九列”，九路门钉体现最高等级的门钉排列。亲王府、郡王府、庙宇等，随着地位、级别的不同，门钉数与排列也不相同。一般亲王府邸是纵九横七；世子府邸是纵七横五；公爵府门是纵横各七，侯爵以下至男爵是纵横各五。除了宫门，其他门只能用铁制门钉，不能用铜制的；平民百姓家则根本不能用门钉。孔林占地近200万平方米，林内拥有坟冢10万余座。时至今日，孔子的后人还葬在这里，我们去孔林的这天，就有去落葬的。因为有人忌讳，所以相比于孔庙和孔府，来孔林的人很少。其实这是个研究中国文化很好的地方。这里的墓碑除去一批著名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。孔林内有观光车，但是我们此行时间有限，只是去看孔子墓，所以我们选择步行。洙水，原为西周鲁国故城的北墙外护城河，后成为泗水的分支合流，在曲阜北形成洙、泗二水，因孔子当年讲学于洙泗之间，故以洙泗作为儒家代称。随着孔林的扩建，洙水部分河段被圈入孔林内。孔林内有洙水桥三座对称而设，中桥拱起如虹，前有“洙水桥”石坊，为明嘉靖二年（1523年）建，桥上“洙水桥”三字乃明代权臣严嵩所书。孔子墓门。门上面这四个东西就是户对，成语中“门当户对“中门当就是指这个，而门是指中国传统建筑门口的相对而放置的一对石墩或石鼓。在古代，不同等级的家室门当的等级十分森严。门当户对，旧指男女双方家族的社会政治地位和经济状况不相上下，适宜通婚结亲，出自《西厢记》。因为我们攻略没到位，没注意到桃花扇的作者孔尚任也是孔子的子孙，也正是这一层世家渊源才让《桃花扇》得以有机会现世。孔尚任也葬在孔林内，没能去看看，甚是遗憾。孔林内设有石人、石马、石兽、望柱等石仪85对。历代栽植的树木42000余株。为表彰儒家思想、满足祭祀的需要，修建了门、坊、享殿、碑亭等二十余座。孔子墓南，享殿之前，有一组石人雕像，一文一武，相对而立。这组石人雕像，名曰翁仲。翁仲为秦代骁将，匈奴害怕他的威名，从此再也不敢犯秦国的北疆。翁仲死后，便铸其铜像立于咸阳宫司马门外，以壮声势。西安乾陵的墓道，也列了很多翁仲的石像。享殿之前有一对石兽名叫文豹（亦称麒麟），另一对石兽名角端（又称獬豸）。头上长一只角，匍伏在地。有一对望柱，它们与孔林中的石雕华表有明显的区别。望柱与华表的形状都是石柱，但华表中间挂云朵，望柱却直插云端。两种石雕的作用倒是一致的，都象征着通往天门，是亡灵升天的必由之路。千百年来孔林一直有两个比较怪异的现象，那便是人们常说的“上不落乌鸦，下不招蛇”。这又是怎么一回事呢？其实这正是工匠们的巧夺天工。他们在建设改造孔林时，早就考虑到林子招蛇虫鼠蚁的情况，于是，便在修建和扩建过程中，使用了大量硫磺和朱砂，这2种物质具有强烈刺激性气味，是蛇虫鼠蚁最怕东西；其次，便是孔林种植的树木桧柏，这种树的味道是乌鸦最讨厌的，自然也不会来这里栖息。但是我对这种说法持怀疑态度，故宫或者天坛都有很多柏树，但是乌鸦并不是，要么可能是树种的差异所致。享殿是祭祀孔子时排摆香坛、宣读祭文的地方。室内置供案，存有清世宗雍正修孔林“纶言”碑和清高宗乾隆御制诗碑，诗碑四面刻乾隆五次谒孔林诗五首。孔子墓享殿之后是孔林的中心所在--孔子墓。享殿之后，正中大墓为孔子坟地，墓前有明人黄养正巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”。此墓似一隆起的马背，称马鬣封。墓周环以红色垣墙，周长里许。墓前有巨墓篆刻“大成至圣文宣王墓”。墓前的石台，初为汉修，唐时改为泰山运来的封禅石筑砌，清乾隆时又予扩大。东边为其子“泗水侯”孔鲤墓;前为其孙“沂国述圣公”孔子思墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。孔子墓的边上，有处“子贡庐墓处”，是为了纪念子贡为孔子守丧六年而建造的建筑。据《史记》记载，孔子去世后，弟子们自愿为老师服丧三年，三年守制期满，大部分弟子选择痛哭一场，然后各自回家。只有子贡选择继续守丧三年，前后时间总计六年。按照礼制，子女为父母守丧不过三年，子贡却为孔子守墓六年，足见孔子的人格魅力和子贡与老师之间的深厚感情。有很多人来孔子墓这祈福，基本都是求学业前程的。孔子墓前东侧有三亭，是宋真宗、清圣祖和清高宗来此祭孔时停留之处，叫作“驻跸亭”。门被锁起来了，所以只能通过窗格粗略的看下。墓园内一枯干，相传为孔子弟子子贡所植。树前有石碑一通，上书“子贡手植楷”。孔子死后，弟子们从各自家乡带来名贵树种，栽植在孔子墓周围。随着时间的推移，其他弟子所植树木已无存，唯有子贡所植树尚存。子贡手植楷树于清光绪八年曾遭雷火，现仅存一段树桩。树后有一碑，刻清初著名诗人施闰章“子贡手植楷诗”。词语“楷模“中的楷就来自于此，而模是指孟子墓中的另一种树。人们就取“楷”和“模”两种树的特征，来代指品格高尚的优秀人物。从孔子墓出来后，在景区买了根雪糕。似乎现在各个热门景点都有这个，我和小豆开玩笑说这个是成本最低的文创了。离开孔林，路边的一棵卷柏。在孔林门口，等到了来接我们的顺风车。小豆和马的合影，这个姿势应该属于P2P（屁股对屁股）了吧。司机是个年轻小伙，似乎只愿意说方言，全程并没有和我们说过一句普通话。车程一个半小时多些，路边有不少当地人卖所种植水果的招牌。路上进过大汶口文化所在的大汶口镇，但是因为要绕比较远的地方才能去大汶口文化那个馆，所以没有去。小朋友大概累了，在后面睡着了。到达泰安境内，远远可以看见我们昨天爬过的泰山。抵达泰山站附近，时间还有会，来得及去吃顿晚餐。小豆选了家附近大润发商场内的餐馆。味道挺好的，价格也不贵。相比于上海，在山东的消费总体不高。到了该say goodbye的时候了。乘上火车，小朋友继续抓紧时间做作业。于第二天早上回到上海。乘上地铁回家，洗漱一番，我去上班，小朋友继续每天的辛苦学习。此次的旅行结束。而我的流水账日记还差一篇。
