2019-12-28
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作者：清汤抄手
暹粒吴哥的游览路线概述暹粒吴哥的景点比较分散，庙宇散落在各处，常规路线分为3圈，有的还考虑加上外围景点，必须坐车前往。1、常规路线：三圈。基本上涵盖主要的建筑和景点，线路成熟，主要景点如下图：在三天内把这些景点都看完，除了需要一定的体力之外，对遗迹雕塑的了解和真爱才能帮你抵抗疲劳。如果包车前往，可按该列表打卡。2、住宿本地的酒店很多，不同的价位都有很好的服务。如果包车的话可选择包车司机接送机，如果准备TUTU的话，可以选择带接送机服务的酒店。我先定的酒店再谈的包车，所以选择的带接送机服务，很方便，5点30到的，司机准备在机场候机，机场距离酒店不到半小时车程。到了酒店便顺利办理了入驻。另外酒店离酒吧街和夜市很近，酒店提供免费的TUTU前往，回程单独叫TUTU 2美金一次。如果步行回来的话会经过一个偏僻的小巷子，很乱，基本上我在市区的活动全程TUTU 。背景知识1、周达观周达观其人，元成宗元贞年周达观随使节团出使真腊，元朝想攻打真腊国，周达观在真腊国呆了一年，返回写了8000字的考察报告，真实记录了他眼中的城郭、国都、风俗、建筑，防备，这本书机缘巧合被翻译成了法文。《真腊风土记》这本书成为迄今为止留存的唯一记录看过真腊王国繁盛时代是啥样的书籍。外国游客往往拿着这本书去看遗址，反而在国内，了解的不多。如果想要了解这段历史，真腊风土记是不可错过的一本书。2、吴哥的发现者1861年被法国博物学家亨利·穆奥为了找寻新的物种，从暹罗到柬埔寨，在追逐蝴蝶的过程中无意中发现。亨利·穆奥不仅是植物学家，还是一个绘画家，他用记录标本的方式和画家的画笔记录了眼中的吴哥。后来也陆陆续续有探险家光临这个古城。100多年后命运多牟的吴哥多次遭受战火和盗贼的洗劫，已不是当年的样子，从这些画依稀还能看到一些刚发现的痕迹。3、历史时间线的timeline柬埔寨的历史分为几个阶段，扶南王朝(公元1世纪到5世纪），真腊王朝（公元6世纪-16世纪），柬埔寨（16世纪后）；吴哥的建筑集中在真腊王朝这段时间。真腊王国信奉印度教，印度教主要为梵天、毗湿奴、湿婆三大天神，之前的造像艺术多为歌颂印度教的神和故事，阇耶跋摩七世把饱受战争之苦的国家改信了大乘佛教，寺庙的造像多了佛像，此时的造像是印度教和佛教并存，阇耶跋摩七世去世后，这个国家的宗教信仰又改回了印度教和小乘佛教。当地的居民建筑为木质建筑，早已损毁，如今保留的石头建筑多为祭祀、神、国王修建。建筑、艺术都与国运和时代精神深深相连。4、搅动乳海印度教里搅动乳海，是一个关于生命起源的故事。。。。神仙（Deva）和阿修罗（Asura）为了获得不死甘露而共同搅拌乳海，曼陀罗山（Mandara）被当做搅棒，蛇王（Vasuki）被当做绳索，而毗湿奴则变化为巨龟，沉入海底当作搅棒的底座。搅拌过程中不断有宝物涌现，蛇王无法承受巨大的拉力而喷出大量毒液，为了不是毒药流落人间，希瓦吞掉了毒液。终于甘露出现，阿修罗一拥而上，神仙们为抢的甘露，化身为美女，将阿修罗迷住，甘露被神仙分享，神仙族们得以不死，阿修罗族恼羞成怒，与神族大战，最终被赶出天界。。。5、印度教里的三大天神印度三大主神，分别是创造之神，梵天、保护之神毗湿奴、以及毁灭之神湿婆。简单的说就是在一片混沌中出现了三个天神，就是毗湿奴、梵天和湿婆，梵天不断的创造，好的坏的都创造，湿婆就是一个脾气很坏的小哥，一言不合就灭世，毗湿奴就跟救火队员一样操碎了心。在漫长的时代不断化出各种分身救火，避免灭世。《罗摩衍那》《摩诃婆诺多》记录的都是毗湿奴的某个分身在某个时代发生的故事。梵天:创世之神特征：四面，四只手臂，一般头戴王冠，有胡须，有莲花相伴，民间称四面佛；坐骑：天鹅；孔雀:传说中辩才天是梵天的大拇指幻化而成，因此算是梵天的女儿，梵天迷恋萨拉斯瓦蒂的美貌，想要娶她为妻，萨拉斯瓦蒂感到惊惧，想要远远逃开，她躲到梵天左边，梵天左边的肩膀上就长出了一张脸；她躲到右边，梵天右边的肩膀上又长出了一张脸；她躲到梵天背后，梵天的脊背上仍然有一张脸注视着她。萨拉斯瓦蒂无奈地飞上天空，然而梵天就在头顶上也长出了一个头。四面八方，都有灼灼的目光盯着美丽的女神，萨拉斯瓦蒂终于屈服了，梵天因为娶了自己的女儿，受到了严厉的惩罚，他被湿婆砍掉了第五个头，从此之后，梵天都是以四面神的形象出现在世上。在吴哥基本没有梵天的雕像。泰国的四面佛就是梵天。毗湿奴：维护之神手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。特征：四条手臂&骑神鸟；坐骑：金翅大鹏鸟迦楼罗；妻子：吉祥天女-拉克什米毗湿奴是世界的保护之神，凡世间有了灾祸，毗湿奴便托生到人间，斩妖除魔。吴哥寺供奉的主神便是毗湿奴，在吴哥寺的回廊内，我们能看到身高4米的毗湿奴石像，毗湿奴多为四条手臂，四个手中分别拿着法轮、法螺、莲花和金刚杵，传说法轮是战无不胜的武器，法螺为胜利吹响，莲花代表生命毗湿奴经常和坐骑金翅大鹏鸟迦楼罗同时出现，吴哥古迹中很多门楣上都可看见他们的身影，有时毗湿奴也会躺在一条那伽蛇的身上。这是众神之神里面毗湿奴躺在蛇神身上的造型。毗湿奴的狮子化像。毗湿奴的坐骑——大鹏金翅鸟湿婆(Shiva)：湿婆，毁灭之神。坐骑一头公牛,名叫南迪。湿婆的法力在三个神里最大，一言不合就毁灭。特征：他额上长着第三只眼睛，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。在泰国也被称为爱神，老婆一堆。众神之神里面湿婆是这样的兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，当他开始跳起奇怪的舞蹈时，世界将被毁灭。湿婆呈现各种相貌，主要有林伽相、林伽是湿婆的最基本象征。在吴哥的造像中湿婆多以林伽像或者和老婆WUMA骑在牛上出现。湿婆和他的老婆序章书橱里的这本《柬埔寨——五月盛放》，曾跟不同人两次去过暹粒，我曾经无数次的幻想我接近她的心情。抱着一本《真腊风土记》，沿着周达观当年的走过的路，慢慢的接近她，当她披着青苔的薄衣，缓缓出现在我面前时，震惊之余，忘记了呼吸。。。。司机小哥给我说她是古城的城门，除了观光客，她依然是暹粒古城的第一站，那个啥啥啥，她是城门，好吧，做为城门似乎架势也太大了,相当神幻， 这是我和她相见的第一眼，一眼万年。吴哥城南城门比人还高的巨石像在清晨的日光中阵列在眼前，左边带着帽子慈眉善目的便是神，右侧表情很奇怪的便是阿修罗族，阿修罗和神拉着蛇神，蛇神又兼具了河边的栏杆的功能，护城河静静的流淌，他们像拔河一样搅动乳海，就这样搅动了千年。周达观的书里是这样写到“城之外皆巨濠，濠之上，通衡大桥，桥之两徬，有石神五十四枚，如石将军之状，其巨如狞，五门皆相似。桥之籣皆石为之，鉴为蛇形，蛇皆九头，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逆之势。城门之上有大石佛头五，面向四方，中置其一，饰之以金，门之两旁，鉴石为象形”。能被看见了，只留存了石的部分，城门的顶部的，那几面不明所以的微笑，有人说是佛像，有人说是梵天的头像，因为印度教的天神里面，梵天是创造世界的大神，他有四只手，四张脸。也有人说他是某一位国王的脸。暂且就当她是佛头吧。有待考证的是，说在印度教的 故事里，没有绝对，强调动态斗争中达到平衡，一如这个故事，神仙也不是啥好人，阿修罗似乎也有点笨笨的可爱，故事里面没有非黑即白，两方都是都动态的，善与恶，黑与白，都在错与对中游走。这是周达观当年走过的路，很难想象当年周达观走在这个门下是啥感受，木质的城门门的两侧是石象，依稀还是周达观当年见过的样子，佛头镶嵌的金饰已经不见了， 佛头是用石头拼接而成，左右两侧的佛头风化的严重，有蔓草依依，倔强的生长出来，中间的佛头五官更清晰，微笑若有似无，无声的说进来吧，穿过我，就跨进了一段逝去的时间。阳光下下的南城门，威严而又魔幻。川流的人流和车，还有慢慢流淌河，时间在这里开始倒回，阿修罗和诸神的影子在阳光下摇摇晃晃，仿佛进入了一个异世界，他们就在我的身边，触摸起来，很近，好像能感受到什么，又不太真实。这就是吴哥古迹的总平面图，对着这个图，沿着周达观当年走过的痕迹，一步一步的去慢慢的靠近。象台 TERRACE OF THE ELEPHANT周达观到了真腊国，穿越南城门后，得到了阇耶跋摩八世的接见，而接见他的地方就是象台。书中这样描写到：“国宫及官舍府第皆面东，国宫在金塔、金桥之北，近北门，周围可五六里。其正室之瓦以铅为之，余皆土瓦，黄色。梁柱甚巨，皆雕画佛形。屋颇壮观，修廊复道，突兀参差，颇有规模。其接待处下的有金窗，棂左右方柱，上有镜，约四五十面，列放于窗之旁，其下多为象形。象台，jayavarman VII修建于12世纪后期，大概长300米的墙上刻画着大象，如今，台上的木柱金窗，雕栏画栋早已不见，或是毁于时间，或是战争中被破坏，唯有这石台象形、石狮还留着当年的模样。踏上周达观当年走过的台阶，坐在石刻象形台上我努力的想象那平台之上当年是何等繁华和金碧辉煌，然后生出一种空无一物颓然。这昂扬的雄狮，依稀可见的是当年帝国的威严。用巨大臂力托起的这石台的是garuda,又称迦楼罗鸟，大鹏金翅鸟，在古印度神话中是一个性情猛烈的神鸟，曾为毗湿奴的坐骑。在古印度史诗《摩诃婆罗多》中记载garuda为了解除其母奴隶的身份于蛇族打赌，以夺取天界的甘露换来换取母亲的自由。最终成功的从天界因陀罗处取的甘露，从而争取到自由并且以蛇族为食。在壁画里面很多搅动乳海的场景里面，站立抓住神的就是这位尊神。在象台garuda高举的也是蛇。癫王台 LEPER KING TERRACE象台旁边是癫王台。jayavarman VII修建于13世纪,癫王和历史没啥关系，据说因为像风化的很厉害，看起来像得了麻风病的王爷，所以后人这样称呼的，这里有很精美的雕像，是原来的司法院的遗址。雕像的刻的是关于死后的审判。这是一个很容易被忽略的地方，一方面是本来不大，被风化的很严重，有些像已经看不清样子。再加上印度教系统的神话不知道压根不晓得在表达啥。只可惜正午的时候到了这里，又晒又饿，再加上没有背景知识，不知道那些雕刻表达是什么故事，只觉得每个菩萨都表情各异，我们匆匆看完，就离开了。早期的雕刻保护的非常不好，那些容颜慢慢模糊了，能够感受到她们正在消失，有一种奇怪的冲突感，或许再过些年就看不到了。癫王台对面是十二塔庙，就是十二个小建筑，没啥看头，但是周达观的书里写的很有意思。“民间争讼，虽小事亦必上闻国王。又两家争讼，莫辩曲直。国王之对岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中，其外，两家自以亲属互相堤防。或坐一二日或作三四日，其无理者，必或证候而出，或身上升疮疖，或咳嗽发热。有理者则无事，则判曲直，谓之天狱”。对面那十二座石塔就是做这个作用的。”巴芳寺BAPUON公元1060年左右，由udayadiyavarman II修建，在公元13世纪修复。这个神庙大部分建筑已经损毁，有一条长长的引道，引道旁边有水池，沿着引道，慢慢的走进这个寺庙。BAPUON寺的建筑风格是早期的BAPUON风格。金字塔型的建筑，模拟的印度教的须弥山。整个寺共有5层台基，在第5层台基上建有一座高约50米巨大铜皮包裹着的石塔，它比其东南方巴扬寺中央的金塔还要高。铜塔的最高点象征着宇宙万物的中心。在顶部有五座塔，中间的塔最高，有上到某一层平台上，能够看到门口有两个守卫一样雕刻，在中间第三层的平台，门楣和墙上有很多精美的浅浮雕。由于风化和坍塌的严重，只有一条搭了木爬梯的地方，可以攀爬到顶部，其余的台阶都禁止攀爬.在BAFUON寺的某一个侧面，巴戎寺的西南侧，所有的建筑远看起来是一蹲卧佛，需要根据指引才能够依稀辨认出模样。中文的导览书是没有的，我误打误撞走到哪里，下面有个贴的图片，引导大家怎么看。最佳观赏时间：早上从东入口进入，比较晚下午在顶部看。王宫phimeanakas & royal palace修建于10世纪晚期到11世纪早期，是由suryavarman的皇家宫殿。坍塌的很厉害，四角都能看到守卫的神兽，现在正在维修，不让上去，是典型的五个塔这样的金字塔的形式。上述三个建筑都是基本上平面布置都是正方形的布置，在顶部设有5个塔，中心的塔最高。由于尚未修复，到处都是乱石，禁止攀爬，即便废墟中守卫的神兽还在继续他们的使命。这个建筑比较有意思的是历代国王的独处一个地方，当年作为间谍的周达观千方百计的打探国王在里面是什么样的，结果得到了这样一个传说“其内有金塔，国主夜则卧其下。士人皆谓塔中有九头蛇精，乃一国之地主也。系女身，每夜则见，国主则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入，二鼓乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣，若番王一夜不往，则必获灾祸。”蒋勋老师在讲吴哥之美时介绍，这是国王独处的一个空间，历代国君给了自己一个和自己独处，与自己心灵对话的空间，只是外面的人以讹传讹，竟生出这样一个香艳的故事，让人啼笑皆非。巴戎寺 BAYONBAYON寺，jayavarman VII建于公元12世纪后期到13世纪 ，修给自己死后的寺庙。最佳观光时间是早上，光线充足的时候游览。这是一个回廊式的建筑，下层是回廊，最高层是塔一样的建筑，塔顶是石块堆砌而成佛像，佛像顶雕刻的是莲花，引道入口有石狮子。从正面看，很多回廊都倒塌了。曾经顶上有49面-54面塔，每个塔的四面都是佛像，上面除了石头建造的塔之前也有木制的建筑，年代久远，木制的房屋已坍塌或者损毁，现在仅剩下37座佛塔还依然屹立着，每个塔上还残存了几面佛陀的微笑。 拾阶而上，在回廊里面穿行，可以清晰的看到回廊浅浮雕的壁画，引人驻足。在柱子上，在转角处，在墙壁上，在门楣上，她们是翻涌的浪花里升起的APSARAS。APSARAS，中文应该叫飞天吧，她们是搅动乳海浪花翻腾起来的仙女，她们或是身着璎珞，头戴华冠，衣着薄纱，身姿曼妙，身材丰盈，她们在舞蹈，他们在歌唱，他们在欢乐着。在回廊里穿行，不经意抬头可以，便可看到那微笑轻轻浅浅。奇怪当年人们是怎么把她建造起来，穿行在回廊里，攀爬在石梯，从仰望她，到慢慢的走进她，直到她在身边。会觉得她们不是建筑，不是石像，她们是信仰吧，他们低眉善目，眼睛微垂，上扬的嘴角传达着平和和神秘的情绪。仔细端详每一面似乎一样细微处又各不一样，早上的光线正好，打在这些淡淡的微笑上。ayavarman VII将这个饱受战争之苦的国家带向了和平，战乱之后他将国教由印度教改成了佛教，这四面头像，不知道是梵天还是佛陀，多次出现在吴哥城里的各种地方，他们由很多大的石块拼接而成，僧人过去在回廊下修行，一些石像在时间中风化和坍塌了，剩下那几百面的头像，一如十方诸佛，不论这个国家经历怎样的苦难，都这样俯瞰着芸芸众生。吴哥寺ANGKOR WAT吴哥寺在巴戎寺的南面，是十二世纪苏利耶跋摩二世开始举全国之力，花了约 40 年由30万人建造。作为国庙也是祭祀毗湿奴VISHNU的场所，也有人说这就是苏利耶跋摩二世为自己修的陵寝。 护城河绕城四周，河里生着莲花，引道和桥跨在护城河上，引道 (为外部进入到寺庙) 距离为 472 公尺， 引道的栏杆是蛇神娜迦。。通过长长的引道就远远的看到吴哥寺。引道两边的河里长着睡莲。 引道的末端也是栏杆的末端，又见残破的七头蛇神那伽。 引道快接近吴哥寺的地方，有两个水池，清晨的时候，吴哥寺的倒影印在水面上，形成剪影，是最好的排吴哥寺剪影的地方。。。每天早上5点不到，嘟嘟车河汽车就在吴哥寺的门口排起了长龙，一堆为了看日出的游人们，便在晨曦里，匆匆往吴哥寺里赶，深怕错过了光影之间点滴的变化。。。有的时候过程往往比结果重要，在一个水池前，安静等待日出的心情。一堆人拿着相机，屏住呼吸在那里等，天空有一丝红霞，在寂静的微光里，没有人说话，只听到偶有相机咔嚓咔吃的声音。这是我在吴哥寺拍的，刷了两次，云很厚，太阳没有完全跃的出来，最终照了几张剪影。这是我回来之后补课在stopasia的网站上看到的，可惜当时去时并未看到这个，虽然刷了2次吴哥寺，还是错过了很多，深觉遗憾。盗图给要去的童鞋。吴哥寺的建筑分三层，第一层是回廊壁画，第二层是敲心塔和秘密洞，第三层是吴哥的顶层须弥山的五座塔和APSARAS。第一层的主要是回廊和壁画。这个图是回廊壁画的内容，也是最需要导览的部分，当时我就在回廊里面瞎逛。回廊壁画很精美，除了搅动乳海，大部分讲的啥都不太看的懂。回廊内光线明暗变化，把一些画面打亮，没光的地方就暗下去，很难把一副壁画看全，表现的是印度教的故事，没有背景知识，也很难看的明白，但是沿墙而过，还是能感受到壁画的浮雕的精美。作为世界七大奇迹的吴哥寺，每天的游人多的吓人，回廊上排起了队，密密麻麻都是人。因为人多，也没有特别仔细去看回廊上的壁画，空无一人的照片是关门前匆匆去回拍的。这是在外面看吴哥寺的外廊。顺台阶而上，进入第一台回廊区域。回廊分为外廊和内廊，外廊是完全开敞的，壁画在内廊的墙壁上。又见无处不在的搅动乳海的故事。因为没有背景，壁画故事都看不懂，看起来好像是猴王召集了一堆猴子和阿修罗打，罗摩衍那里面的一段故事，吴哥寺的门和台阶都极多，每一个门都可以深入到内部，一不小心就迷失在寺庙深处。这是回廊的内廊，内廊是用窗棂和墙分隔的，即便外面暴晒很热，内廊还是很凉爽。启动暴走模式。窗棂的样式是当地常见一种树的树干的样子走过壁画长廊，再往里，顺着台阶上到第二层平台。第二层平台的内庭，在雨季的时候下凹处便是水池，很好的解决了建筑排水的问题。在转角柱边墙边不经意见开始出现美女的女子，她们是Apasaras,宇宙诞生之时的飞天，也是美丽的仙女。他们形态各异，着薄裙，体态丰盈，发誓也相当特别。虽然表现的是天上的仙女，脚踩着浪花，从宇宙初生的乳海诞生的样子，他们的造型便是参照当时宫廷女子的造型雕刻的。可窥见当时的人的穿衣风格相当大胆。第二层的参观重点在于敲心塔与花样年华的拍摄场景 (梁朝伟的秘密洞)。 我在第二层驻足很久，看的最多就是apsaras，由于功课做的不足，全然不知树洞和敲心塔在啥位置。电影里《花样年华》中周慕云靠在门边喃喃自语“以前的人，心中如果有什么不可告人的秘密，他们会跑到山上，找一棵树，在树上挖一个洞，然后把秘密全说进去，再用泥巴把洞封上，那秘密就会永远留在那棵树里，没有人会知道。”他神情忧郁轻轻诉说,良久他捡起一块泥巴把记忆封存在树洞里,然后大步离开。所谓树洞，其实不是，那是雕着浪花的门楣，避开旅行团的人流，便能在荒凉安静的一隅，找到类似这样一个门洞，故事的结局总让觉得莫名的感伤，树洞，更像心里的洞。为什么很多人都对树洞念念不忘，大概是总有一些心事无人述说，最终尘封在某一角落中。第三层，就是小吴哥的顶层，需要攀爬。模拟的是印度教众神居住的须弥山。越来越多的ApSaras出现在某个角落里。顺着陡峭的梯子攀爬上去，就来到了第三个平台。落日的余晖，把ApSaras一点点的染成金色。这些美丽的女子，好像音容笑貌仍然，恍惚间她们又生动了起来，从墙壁上走下来，盈盈浅笑，轻歌曼舞。帝国当年是何等盛世啊，这是神的宫殿，她们在歌唱生命，金色光辉中我有点失神，对这个文明升起了崇敬之情。找了个角落坐下，一群不知道是乌鸦还是啥的鸟儿在空中扑哧扑哧的归巢，看阳光一点点落下去，金色慢慢的褪去，光影转换中，神殿慢慢的进入暮色，保安开始告诉大家要关门，请大家速速离开。傍晚参观的人变的很少，很安静，吴哥寺实在太大了，保安也来不及一个一个的清场，不晓得如果谁逗留太晚不小心关在里面是啥感受，会不会荒凉中也感受到一点穿越的恐惧。毗湿奴的神像在第三层廊道的走道一脚，不懂为啥这神庙都是他的，却把他放在这么一个位置。我有点敬畏，速速的过了。女王宫 Banteay srei &Beyond距离吴哥城约20公里的外围，坐落着这么一座红砂岩的建筑。区别于其他建筑是由国王建造的，女王宫建于公元967年是由rajiendravarman的宰相建造的。作为他晚年修行的地方。之所以叫女王宫是因为被发现的时候，看到这个地方精美的雕像以及只有1米来高的门，探险者认为这个地方是皇帝的妃嫔住的地方，所以后来就以讹传讹叫做女王宫。看到有些国人旅行团的导游带着乱介绍，说看门为啥这么低这么小呢，因为是放骨灰的地方，然后是一堆吃瓜群众咔嚓咔嚓拍照而去。女王宫很小，外围是一条人工的护城河。三层围墙。这是我从导览书上拍下来的平面布置图。 进入女王宫之前有一段引道，装饰着linga,这个是古代高棉人的一种生殖崇拜，象征中生命的源头。走过这个引道，就到了第一个围墙。在东西两侧还有两个分支的门，是以前的藏经楼。跨过这个门，进入第二重围墙。第二重围墙和第三重围墙挨的很近。穿过这个门楣，就进入女王宫的核心部分。三个塔建筑。圣殿塔，两座供奉的湿婆，一座供奉的毗湿奴，中间的圣殿塔比两边的高。圣殿基础约高90厘米，门口跪着人形猴身，狮身、鸟身的守卫，原石刻基本已经损毁了，现在看到的复制品，猴子是罗摩耶那故事厘米帮罗摩打妖怪的猴王哈德曼。若不是游客太多，进入女王宫就感觉进了二次元。那排队来的旅行团让人分分钟出戏。女王宫的全部为红砂岩的建筑，门楣上刻着各种印度教的故事，女王宫外围拉着绳子不让近距离靠近，隔着2米左右的距离还是可以看到石柱、墙、门楣精美的雕刻，女王宫被称为吴哥雕刻艺术中的明珠，石刻的精美和繁复可见一斑。女王宫中每个圣殿塔墙上，都有Apsaras,被称为东方的蒙拉丽莎。被围起来之后不能进入参观，只能借助相机的焦距勉强拉近拍照。1923年一个叫MALRAUX的法国人，来到这里被几面Apsaras的精美所吸引，偷掉了其中的四面，当时柬埔寨正在被法国殖民，在偷运的过程中被抓住，被控告为盗窃国家财产。人们对女王宫进行了修复。后来这个MALRAUX成了法国的文化部长，也毫不掩饰当年对女王宫的Apsaras的痴迷。为了避免被破坏，防止雨水对遗迹的侵蚀，2000年至2003年间为其安装了排水系统，针对寺庙院墙和周围的树木也提供了保护措施。由于太过精美，女王宫一次又一次被盗贼侵袭，20世纪末，大部分原版雕像都换成了复制品，一尊湿婆和他的老婆夏克提乌玛（Uma）的雕像被转移到金边国家博物馆保护后，竟在博物馆内遭到了袭击。太过精美，无论是人还是器物都命途多舛。上图是勉强拍下的Apsaras，阳光下如此耀眼，若周达观当年所见全部镶嵌金和珠宝，该是何等闪耀。浪花装饰的三角形的门楣。狮纹的柱式，脚踏着浪花，围绕在浪花中，表达的约么是毗湿奴的化身。这个蛇形门楣下刻的是毗湿奴修行的时候，魔幻化成女妖来骚扰他，毗湿奴变成狮子和和魔王厮咬妖怪的场面。围绕着毗湿奴周边是乳海翻起的浪花，和浪花里生气的飞天。这个门楣刻的是湿婆坐在浪花中，从搅动乳海的故事里面演化出来的，蛇形的门楣，表达印度教的宇宙观，从乳海翻腾浪花中诞生的生命的喜悦。崩必列 Beng Mealea789崩密列不属于常规三圈包括的的吴哥景区门票范围内，一般的旅游团行程中很少会包括这个景点，因为确实有些太荒僻了。靠近荔枝山，去完女王宫后，再行二十多公里就是崩必列。需要单独买票。印象中是10美金/人。这个民族对蛇的崇拜深入人心，入口引道有蛇形的娜迦栏杆，五头，和吴哥寺又有些不同。蛇头数量的不同表达尊贵的等级，周达观的书里有提到九头，在游览过程中我最多看到了七头。进门第一眼看到就是这个崩塌的废墟。丝绵树像老妖一样倔强的从建筑的断垣残壁中伸展出来，他的根系粗壮而有力的探寻水源，穿过这些建筑，一步一步的蚕食这些石块砌筑的石墙。最开始它只是偶尔鸟儿带来落下的种子，后来变成了一棵苗，再后来是一棵树，再后来更像侵略者，时间慢慢显现出强大的生命力和破坏力。崩必列建筑体量很大，是我除吴哥寺外看到相对较大的一个建筑群，建筑形式是吴哥寺的建筑，从建筑式样考古学家判断大约建于12世纪中叶，它的作用到现在仍然是个迷。基本上整个建筑都崩塌了，乱石堆中还立着一些墙柱，依稀能看到当年的模样。植物荒草蔓生，雨水、风化、侵袭、还有战争，对它都造成了严重的破坏。门楣上看到湿婆骑在牛上的造型式样，风化严重，青苔和青色砂岩风化后形成了绿色的斑驳，不知道是原来鲜艳色彩氧化褪去后的原因，还是本来雕刻上就曾经有这样的底色。这是另外一个角落的门楣，蛇形的三角楣下是佛像的造型，再往下是印度教的大神之一毗湿奴坐在三头象的坐骑里在浪花里升起，周边围绕的还是蛇。这是一个印度教和佛教混杂表现的建筑，雕刻不如女王宫精美，但是却多一种苍凉的味道。在乱石堆里攀爬，柱子和墙已经塌了，很多地方有危险禁止入内，满眼都是荒凉。不知道当年法国博物学家发现它们的时候是不是也是这样的感觉。从这些断垣残壁依稀可以看到当年盛世的模样，导览书上说这个建筑外面有个水道，通过运河当年可以直接坐船回到吴哥城。我没有看到。只是满眼盛世之后的被遗弃的悲凉。到处都有要钱的本地的小孩，他们会说简单的几句中文，不断的讨要钱和糖果，给1美元，就可以带你下到建筑深处。导览书建议不要给小孩子钱，会助长一些不良的习气，在这里有一种开了上帝视角的感觉，窥见当年的繁华，也看到繁华消逝之后，国家人民的贫穷和落后的悲凉。圣剑寺 PREAH KHAN建于12世纪阇耶跋摩七世时期的主要庙宇。 它紧邻吴哥城东北方。相传该寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修建的。这不仅仅是个祭奠父亲的寺庙，这也是佛学修道院，兼顾粮食的储藏和皇家的别苑。传说阇耶跋摩二世留给继承者一把圣剑，修建这座寺庙就是用来存放先人留下的圣剑。于是命名为圣剑寺。经过长长的用LINga装饰的引道，便看到了和吴哥南城门一样的城门。护城河上搅动乳海的场景又一次再现，只是这一次，他们被盗贼侵袭的厉害，头和身体的部分都不见了。城门上是三个塔形的建筑，风化的厉害，依稀还看的到佛头的眉眼。由于吴哥古迹范围太大，再加上缺乏保护，疯狂的文物盗贼一一光顾，因为贫穷，饮鸩止渴的柬埔寨人也参与其中，这些石像的头颅一一切掉带走。这些头颅出现在泰国古董的倒卖市场上，八十年代一个头像只值50美金，据说如今泰国的文物市场上仍然看的到许多柬埔寨的石刻雕像。这个城门破坏的相当厉害。尾部一边是天神被风化后的脸，一边是蛇神NAGA。这个地方也是七头蛇。在引道的两边还有两个小型的建筑，呈对称，可能是原来的藏经阁或者图书馆。穿过塔门，寺庙就在眼前。丝绵树强大的树干和根系把一个建筑的墙撑破了，柱子摇摇欲坠，这些树根顺着石头的缝隙延伸，缠绕，有的把墙彻底撑裂，有的从地上冒起来，柱子截断，它们展现出强大的破坏力。一人彷徨在此地，没有那些游客，莫不觉得这是树妖么。它们用了漫长的时间和表现出了足够的赖心，这强有力的根系把石头做的门廊和柱子压塌了，缠绕，直至彻底破坏，为了保护这些建筑，文物工作者不得不局部对树进行断根。窗棂边还看的到Apsaras.从西门往东门方向走，佛像和飞天以及护法在门楣及门边慢慢出现。四处都是一片废墟，在废墟里面穿行。墙和窗被植物、青苔染成了斑驳的粉绿色。门边守护的天神，还清晰看的见佛像上的发型。墙壁依然是浪花装饰。门楣上是湿婆神和他老婆UMA骑在牛上。从每一个回廊走到底都有很多内庭和岔口。门楣的柱子便有这种不知是守卫还是天神的神像。手握金刚杵，据说是一种法器。行至此处便能看到一个像烛台的东西，前厅供的是湿婆的化身Linga ,便到了接近中心的位置。顺着回廊向四个方向都可穿行。中心有类似烛台一样的雕刻。光线照进来就像点了一个烛台的烛光，当地人有香烛祭拜。在吴哥的很多寺庙都有这样的空间，顶上有一个中空，在特定的时间，光线会照进来，射在神像上，古代高棉人已经学会利用天文和光制造神性。乱石与杂草，这个寺庙修复并未完成了保留了很多废墟的状态，唯一与崩必列不同的是这里的雕刻造型更加精美，保留的更完好。这是我唯一看到的二层的建筑，没有上楼的台阶，不知道功能是什么，介绍说可能是木质的台阶已经在百年的变迁中丢失或者损毁。丝绵树盘根错节的长在建筑上，基本快把门廊压塌了。这般盘根错节的根系，一步一步的把坚硬的石墙压垮，直至摧毁。古建筑做为寺庙的原来的功能已经死亡了，他们被废弃在丛林里面，但是它们又有了另外一段生命。这些根节和乱石，给人强烈的冲撞感和侵入感，像有了灵魂，牢牢的靠在石墙上，几百年活的够久点滴穿石，几乎近妖。文物保护者为了缓解他们的死亡的时间，在下面立了钢的支撑，然而也仅仅是缓解而已。守门的两个守卫的头已经不见了。圣剑寺人很少，旅行社基本不去，错综复杂的长廊、栩栩如生的浮雕、长满青苔的巨石和盘根错节的古树，穿越时间的僻静和苍凉。惊喜、兴奋、震撼、感伤、悲凉种种情绪复杂交织在一起，神像的头被人敲掉了，神离开了，帝国再强大也不过沧海一粟，阇耶跋摩七世修建时时帝国鼎盛时期，又何尝知晓帝国消亡后如此荒凉，自然又重新夺回了控制权，留下的神的宫殿，新的故事又在慢慢展开。塔布隆寺 TA PROHM说起树与塔的纠缠，最有名的是塔布隆寺，但是却不只只在塔布隆寺。因《古墓丽影》的拍摄，塔布隆寺成为旅行必打卡的网红地点。塔布隆寺是阇耶跋摩七世为纪念母亲而修建，以佛教造像为主的寺庙。鼎盛时数千人在里面修行。与其他寺庙的修缮理念不同，塔布隆寺由印度认养修缮的，秉承尊重自然，他们在保证必要的通道、阻止寺庙进一步坍塌的前提下，尽量减少对大树的砍伐，对那些盘根错节蔓延于墙体、屋顶、走廊、门道上的树根，适当限制它们的生长，形成了奇特的共生体，在建筑终结功能生命上，又延续出了新的生命力。一种废墟的美。满眼的废墟，无论佛塔屋檐，还是断壁残垣，古树都无处不在，历经数百年才能形成自然的轮回。她们互相依赖又互相纠缠，最后她们行成一体。我在朋友圈写了一句树与塔的纠缠，朋友回了一句最终塔从了树。是的，最终坚硬败给了柔软。当我很小的时候曾经无聊的想过，生命都是时数的，投生何物才能永生，最后想来想去觉得石头最永久，坚固而不易损毁。可是当我看到这些树时，想到孩提时候的无聊想法，震撼铺面而来，根系，如蛇般四面八方匍匐蜿蜒；石雕，如神般顶天立地岿然矗立。再伟大的辉煌都在时间中不值一提，时间单向永恒往前奔跑，在这里树的生命力超越了植物的脆弱，摧毁了石的坚固，他们的结合行程了一种新的生命形式，坚韧无止尽的耳鬓厮磨，缠绵。时间的力量，造就出了一场沉默的革命。在大自然和时间面前，辉煌都只是沧海一粟。石制的建筑群彰显了人定盛天的伟大，树和寺彰显了自然强大的生命力，它们包裹着寺庙，也包裹佛像，他们互相支撑，不可分割。看到这些景象，真的让人不禁感叹大自然的强大和时间的力量，当年无关紧要的种子竟生生地从石塔里长出了参天巨树。在历史的长河里面，谁都是一粒尘埃，没有谁可以抵挡时间，斑驳光影一眼看到了事物的变迁，也感受了轮回。成住坏空不过刹那。一种形势的生命的终结莫不是另外一种生命状态的开始。豆蔻寺 PRASAT KRAVAN这个寺庙建于早期约公元921年，是红砖的建筑。有吴哥塔，全部布置如下图：每个塔的内部顶上是中空的，光线可以直接照进塔内，砖砌的墙上保留完好有几面砖雕。非常精美。石座上前有守护的石狮子。寺庙的取名的原因是因为在豆蔻树的旁边，再加上小而精美取名为豆蔻寺。门口守护狮子还是很精神的守着。这个寺庙的建筑师很好的利用了光。光线从某个角度照过去的时候，像是被打亮了一样，我到这个寺庙的时候是下午接近黄昏，寺庙的墙上透着金光，神的住所因为阳光充满了神性。建筑内中空的顶，光照在神像上。为了保护这些砖雕，塔内已不让游人入内。只能在门口勉强拍照。供奉的是毗湿奴，四个手臂各拿法器，祭坛还在。这一面风化的很厉害，容貌都快看不到了，所有的砖雕都是在砖上凿出来的。祭坛上的香看的出来还有人来祭拜。对于普通游客，门口拉了个绳子已不让入内。毗湿奴坐在他的坐骑GANUDA上（大鹏金翅鸟），四臂手拿法器，法器分别是金刚杵、海螺、莲花。豆蔻寺的砖雕，代表了早期的吴哥建筑的雕刻风格。非常的精美，值得一看。柏威夏Preah vihear——建在边界山上的寺庙柏威夏寺，公元九世纪，耶输跋摩下令修建，建在泰国和柬埔寨的边界的悬崖上，是高棉王国建国初期的国事和开会的地点，从高处可以俯瞰，柬埔寨和泰国都多次宣布对她的主权，由于地理位置，近代仍饱受战火，包车前往，车程单边约4个多小时，回来可以走另外一条路回，游览高盖和五塔。在6点左右出发需要一天的时间。到柏威夏的山下后需要单独买门票和上山的车票，一个车是25美金，我们和一对北京来的小夫妻拼车前往。又见蛇神Naga。高棉民族真的是很崇拜蛇的民族。引道全部是湿婆神的linga,比人还高，有的倒地上了。路旁还有修复的工作者在对着一个LINGA进行复位。爬过台阶进到第二级山门。柏威夏和吴哥的很多寺庙有些像，因为更古老，所以雕刻的精美程度不及后期的寺庙，三角楣上还是看的到浪花的雕刻和狮子头像的造型。风化很严重，修复后才看的到这么完整的结构，整个工程还在继续修复中。柏威夏寺供奉的是湿婆神，但是基本上都没有看到神的雕像。这个被战火骚扰的寺庙，因为战略位置重要，位于柬泰边界，宁静不在，争端凶的时候，这个古老的寺庙多次发生军事冲突，如今还能现在这个样子实数不易。敲心塔，是古代的一个类似于藏经楼的地方，设计成很小的一个房间，进去之后，敲打胸口，能够听到胸口的回音，我在吴哥寺并没有看到，在柏威夏，偶遇一个僧人，带我进了一个塔内，啥都没有，放着一个草席，点着香烛，因为吴哥一路的各种砍价和防被骗，导览书说不要和僧人照相，不要给小孩钱，当他用英文给我说是藏经阁，我没有听懂，他不断的敲打自己胸口，我很慌张，想到那些奇奇怪怪神秘的不明所以的信仰，我瞬间有点怕，我就想退出来，他不断的敲打胸口，我吓的想跑，直到北京来的妹子发现我不见了，进来看到才给我说这个是敲心塔，他们在吴哥寺找了好久都没有找到。于是才发现静下来这是个设计成回音室的地方，敲打胸口能够听到很闷的声音，很强，有当地人不断进来叩拜，我觉得有点羞愧，误会了人家的好意。敲心塔，一个扣问心灵的地方，敲打胸口能够听到心跳的回音。据说这里是国王接待、开会的地方。穿过大门到户外就是山顶，看的到之前高棉国王修建的人工水池，还有柬埔寨的边际。当年国王也是这样吧，走出室外，俯瞰河山，指点江山。贡开（高盖） Koh Ker从柏威夏回来，我们走了另外一条路回暹粒，顺道去看贡开，一个金字塔的建筑和它附属的建筑群。贡开有的书上又称高盖。穿过一段长长的不知道是引道还是建筑的废墟，石墙石柱都倒在地上便是贡开。没有背景知识，也不知道断臂残垣是什么。回来看了一个记录片，考古学家还原了建筑的形式和庙里的神像，觉得不可思议，当时没有细看，原来那些断墙石塔深处都是文章。引道的末端便是这个砖塔，植物覆盖红砖，红砖表面因为风化和植物的侵袭斑驳而千疮百孔。门楣上依稀还能看的到雕刻的痕迹。石塔里面有个凹型的祭台和一些石头的残片，还有一些香烛祭祀品，可能以前是神庙。速速的过了。后来回看记录片考古学家通过塔里残片还原了原来神像的样子。这是供奉的巨型湿婆神。手臂越多代表的法力越强大。湿婆神旁边竖向的是他的几个老婆。除了凿痕哪里想想的出当年如此之盛大。记录片说寺庙入口处的小寺庙是去极乐世界的前站，然而除了断壁残垣，我并没有看到什么特别的地方。这里所有的底座当年都是一个塑像，底座被打翻了，雕像遭到了文物贩子的洗劫。惨不忍睹。没来的及细细看，只觉得索然无趣的断壁残垣。因为觉得很多地方都倒塌了，并不安全，乱石堆砌，很多已禁止入内。当时看的时候只觉得匆匆，从记录片里才发现原来这个建筑群相当盛大。得益于当年一张素描，考古学家还原了原来的样子。他们展现的是国王死后被审判的样子，拿着功绩簿的国王，和审判的阎罗，国王通过测试后走上来世的路。现在这些雕像有些在巴黎吉美博物馆，有些在金边博物馆，有些成了碎片。原来它们大概是这样子的：你能想象出这个是湿婆神原来的坐骑么？我看到只是一堆乱石和底座，然而它原来是这样子的。五塔在建筑群里中，五座红砖的塔，植物的缠绕与共生原比塔布隆寺来的更加的猛烈和冲击。如果说哪里能够体会到自然界中岁月的流逝、能够感悟到必将会被自然主宰循环轮回，就是五塔。眼前，这五座红砖废墟，见证着大自然敬畏的轮回。这些树根是有生命的，有灵性，它们在生长，避开了门，慢慢的，牢牢的把砖塔裹在里面，树根之间看不到人为砍掉的痕迹，不知道当年发现它们的时候是什么样子，那密密麻麻的纠缠，宣告了最后的胜利。塔内供奉的神像已经不见了在漫长的时间里，最终塔变成了树的一部分。古迹给人的冲击，是开了上帝视角，过去和未来在当下的点上发生了连接，在时空流转的广博和苍凉中，窥见一斑。在历史的长河里，再盛世的繁盛也不过刹那，谁也抵不过时间。爱这卑微的渺小，在静默中生长，敬畏这无声的力量，最终由渺小到繁茂。LINGA庙五塔旁边还有几个湿婆神的庙，不大，独立的几个挨在一起，供奉的是LINGA。好几个这样的寺庙挨着，有保护相对好的，也有残破不堪的，因为不懂，速速的过了。司机小哥给我说，至今当地人仍然祭拜中湿婆，崇拜他那强大的力量。还有一些小庙都没有名字，也没有人修复它们，它们就这样无声的呆在废墟中。墙在森林里，森林在建筑中。穿过一道门，眼前便是金字塔式的贡开。石梯很陡峭，顺着模板搭的梯子网上爬就能到顶，据说以前顶上也供奉着一个巨型的LINGA,现在只是一片辽阔了，遇到一个本地人在一个角落祭拜了一下，仔细看看还依稀辨认的出来神的面孔来。在下午落日的余晖里，我们踏上了回程，心却还在古迹里游荡。暹粒博物馆最后一天安排了暹粒博物馆和吴哥王朝，禁止拍照，所以没有留下任何影像。那些神都搬到了博物馆里，阿修罗和修罗，古迹废墟和生命的倔强，面对他们，总觉得有一些复杂的情愫。或许就像蒋勋老师的讲解里，来到这里可以看到辉煌，看到历史，看到信仰，也看到事物发展的成住坏空。在建筑和雕刻艺术中，无时无刻的体现的时代精神，无论是建国的气势还是归于佛教的宁静。如果要去的朋友建议先把暹粒博物馆安排在第一站，在把自己一头扎入那浩瀚的古迹里前，有助于更好的了解历史背景，去看看这些保存完好的真神。吴哥王朝至于吴哥王朝，歌舞剧的形式表现高棉人民以及帝国的发展，据说是国内的文化公司过来和柬埔寨一起开发的文创项目。开篇相当震撼，小沙弥牵着一头象穿越时空，然而全程禁止拍照，个人觉得时间充裕还是可以一看。建议买头等票，万能的飞猪能找到服务，全程包接送，服务非常好。出发前的准备：1、关于跟团还是自由行跟团派：理由是如果团选的好的话，也基本上可以达到观光的目的，再加上如果不懂当地的文化，自己去看可能看不出所以然，需要有专业的人讲解，身边有很多朋友建议跟团。自由行：安排好行程后，需要包车或者定制旅行套餐前往，相对比较麻烦，但是对于喜欢文化，愿意在石刻和雕塑前反复徘徊的，也适合那些喜欢拍照的。需要出行前了解历史，文化和王朝的发展更迭。对照之后，本人比较磨叽，喜欢在一个地方呆很久慢慢的看，跟团打卡实在不喜，于是虽然麻烦还是果断选择了自由行。2、关于包车的几种模式：1、选择包车公司：提供的短途三日游+一日游路线，准点守时，但是相对来说行程比较固定，但也最可靠。包车定制一日游的网址：https://stopasia.com/2、选择个人，网站上有很多网友推荐。需要一个一个的去谈价格。3、淘宝搞定，还可以指定会说中文的司机。出问题也可以有客服随时咨询。因为一个一个谈实在太麻烦，对比了网站固定线路后，我选择了一个朋友推荐的司机，但是个人觉得不做推荐。在路途上，遇到了北京来的小姐姐，在飞猪上定的价格，比找个人便宜，聊起来服务也不错，想去的朋友可以尝试下万能的飞猪。最便宜的方式应该是2天TUTU内圈+外圈轿车。考虑到红眼航班到的比较早，再加上柏威夏离的比较远，我最后选择的是四天全部包车。3、关于入境的小费：在去吴哥之前就听说柬埔寨海关腐败厉害，经常索要小费，有朋友去要了20块人们币才放入关，本来做好了撕逼不给的准备，我入境的时候很顺利，没有遇到索要小费。出关海关没有向我索要小费， 唯一遇到出关离开的时候，柬埔寨国际航空的柜台值机小妹告诉我泰国转机，海关要求每个中国人需要多交3美金，被我言辞拒绝，要求她提供文件给我证明。扯了半天，小妹涨红了脸把登机牌给我了。旅行团过的时候都给小费，现在东南亚很多国家都针对国人多一事不如少一事的想法，专门收国人小费，希望去的小伙伴不要纵容这种现象，遇到这种无理要求要严词拒绝。4、签证柬埔寨现在可以电子签，自己在网上填会便宜的，在飞猪上价格也不贵，果断飞猪搞定，提交资料后不到一周就出签了，很方便。西哈努克西哈努克就是个大工地，本来想去西哈努克度假的，已被国内房地产开发的各种建筑工地占领。这个经济特区的牌子是在西哈努克机场看到的。管家安排了车直接接我们去码头。沿途街景。本来计划在走累之后海滩上摊两天，选择在高龙岛住了两晚，最后一天西哈努克市区游，但是由于所见的的混乱，无处不在的需要乱要价，尘埃飞扬的街道，最终我决定提前离开。想去海岛发呆不建议前往。对外地人他们单独的MENU，价格翻出好几倍，总是时不时要堤防被诈。西哈努克距离海岛还有差不多四十分钟车程，酒店管家提前帮忙定好了接的车和船票。在码头乘快艇到高龙岛。这个是我们住的小屋，靠近椰子海滩，是俄罗斯人开得度假屋，一路管家很贴心，有任何问题都可以咨询并得到帮助。椰子海滩不大，岛上电力系统不好，时常停电，住宿条件并不好，看了附近的几家貌似我住的这家还是最好的。步行不到十分钟就到椰子海滩。可以躺在沙滩上一直发呆，只是我晒伤了。在海边看日落，点餐酒店会把吃的送到沙滩上，不过能吃的也不是很多。这是我在码头一家大排档吃到的本地食物，非常好吃，不知道名字，有点像越南米粉。遇到一个好心的会说中文的本地人帮忙讲了价格，老板没有敲诈我，等回程我还想去刷一次的时候，要等到1点才有，时间不够，也就没有吃成。里面的菜叶子有奇特的香味，甚是怀念。我回程因为晕船，吐的七晕八素，很狼狈的离开了西哈努克市。结尾流水账一样总算断断续续写下来了，词语匮乏，无法用语言表达内心的感受。没有哪个国家像柬埔寨一样给我很多复杂的感受。能感受到当地人民的勤劳，从事服务的人基本上除了当地语言还会说英语，并且在学习汉语，我遇到几个司机都是在网上学习的，他们告诉我因为生意是对外国客人，他们是国际化的，他们需要不断学习，提高自己的服务。那些要糖果、卖卡片的小孩，那为了小利无时不刻不在的欺诈，在小商小贩中无处不在，买任何东西都需要至少砍下一大半的价格，随时提防被骗，旅游体验很差。回望历史，他曾经是东南亚最强盛的国家，盛世，文化的辉煌。最强盛的时候，越南、泰国都在他的统治之下。繁华之后，文物贩子的肆掠，那些被敲掉头的雕像，除了用刀砍掉的，还有炸药炸掉的，基座和残迹躺在废墟里，对这些古迹造成了不可逆转的破坏，让人心痛，谁想到当年的帝国后世会如此不堪的命运多牟。她饱受战争、至今还有很多地方埋了地雷不能前往。随处可见被地雷炸残疾的人在伴奏乞讨，当地唯一的一家医院还是外国人来帮忙修建的。穿越历史，看的到成住坏空，也看的人性贪婪和悲哀。时间是单向往前的，谁都抵不过时间，那些无声的石刻里面说着一段段令人着迷的故事，写故事的人已经不在了，留给后人无数的迷。在故事里，在石刻里，在雕像里，不知道她们是谁，但是他们真实的生活过，存在过，她来过这里，她在这里，后来离开了，四周空荡荡的，有的留下了痕迹，有的什么都没有留下，就像她们从来没有存在过一样。。。过去、现在、未来，复杂的交织在一起，有向外的荣光，也有向内的自省，那微笑，平和，穿越前年，即便经历各种苦难仍然能感受到慈悲。蒋勋老师说，吴哥是在世界上最好能让人看到现世里的成住坏空地方。时间单向向前，在繁忙的一年中，忙忙碌碌甚至不记得自己有过多少感悟。吴哥给我最大的感受是无论人或者器物，都存在历史的洪流中，反应着那个时代的时代精神和映射着浪潮。一个平凡的人，即便看到了空和结果，还是应该努力的把自己活成一颗树，不管做什么选择，面向什么样的结果，现世美好，最好的也是一步步走向那个结局的过程，那个过程中的感受，悸动、恐慌、喜悦、害怕、彷徨、无助对于一个个体来说都是不可多得财富，是值得被记录的。感恩当下，以最大的激情认真的过好每一天，留下自己活着的痕迹。参考资料1、柬埔寨五月盛放2、真腊风土记3、旅行手册，购买于柬埔寨，这本比国内的导览写的更加详细。4、蒋勋《吴哥之美》，B站上有很多资源，可自行搜索，建议出行前观看。https://www.bilibili.com/video/av15244243from=search&seid=16341297806128740816 5、记录片《再访吴哥》，B站上有资源，建议前往贡开的童鞋观看。6、由于吴哥寺庙很多，翻译的中文名字各有不同，建议对照英文打卡。
