引子吹过面庞的风，千年也吹拂过这里。时光流转，那些消逝的，存在的都留下了怎样的痕迹。到一个地方，所看见的是不是只是眼前风景？失落的文明也好，吴哥的微笑也好，这些应该都只是吴哥的皮相，吴哥是从那里来，又到了哪里去，谁曾经在这片土地上耕耘创造，留下这些文明的痕迹。我这个人就是好奇心太盛，总试图探寻我看见的是经历了怎样的故事才走到我眼前，于是这不是一次旅行，应该算一次访古。精华纪念，感动中……电梯目录汇总一、行程单二、引子三、图集这里挑选了一些照片修了一下，也不算辜负一路美丽的风景四、书单这部分介绍了一下我出行之前作准备是读的书和简要的阅读体会五、七百年真腊史时间是纵轴，建筑是横轴。在这部分是我在阅读了书单中提到的书目后结合一路走来的照片，按照时间线介绍了排列了我走过的庙宇，我没有走到的寺庙也有提及，只是没实拍图。这样哪个建筑在前，哪个建筑在后一目了然。不会因为按照大圈小圈外圈的地理位置参观而混乱时间线。1、之前·扶南 扶南的故事本来没有在我的计划之中，毕竟关于扶南的历史遗迹并不在我本次的形成之内，后来写到参观金边博物馆的时候发觉还是应该提一下，就在博物馆的故事中简单的讲了讲。在目录里D10，9的扶南故事这个部分可以看到。 2、早期真腊3、早期吴哥（第一吴哥）4、第二吴哥5、第三吴哥6、晚期真腊7、之后·柬埔寨王国六、在路上这部分就是我和希曼曼一路走来每天的记录了每天都有几个不同的小标题，包括了一路的景点，见闻，还有历史故事和印度神话，基本都是随心随性的，也有一些对历史的探访。这里我最推荐的是关于三坡波雷古的部分，这一点我是颇有自信的，这大约是目前为止对三坡波雷古这一世界文化遗址最详细的中文整理了。源自印度 这部分的二级标题基本都是印度神话相关 林伽 搅拌乳海 克拉西米 “青喉者” 卡拉 三主神 蛇床上的毗湿奴 格鲁达 主神的坐骑 湿婆的坐骑 湿婆的八个形态 天神和他们的坐骑浮雕的故事《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》毗湿奴的十大化身杜尔迦女神诃里诃罗神早期的印度神灵伐楼拿历史专题 这部分大多数是我对真腊历史上一些典故的探访柏威夏应该属于谁 白象之墓——为什么是白象 “聚莲之湖” 崩密列不是荷花池 三阶段模式的君主行为 神牛寺的石碑—普利科寺碑铭王之迷惑最后的辉煌 “哪里是金角山寺” “谜”一样的王宫遗迹 圣剑的意义被供奉的姐妹 是变身塔还是神的姿态 神牛寺石碑是梵文建筑专题 既然看了这么多建筑总要有些总结柏威夏到底几层平台灰泥浮雕女王宫的女神建筑材质的发展塔庙高棉浮雕发展巴孔寺的建筑风格吴哥窟•全景图巴扬圆雕八角形的塔庙三坡波雷古寺庙建筑材质“天宫”浮雕门楣发展电影专题吴哥窟和王家卫古墓丽影D2 出发48个小时之后我和希曼曼终于到达了暹粒，再一次拥抱了可爱的床D7 至此，我和希曼曼对吴哥寺庙的探索告一段落，一共探访了20座寺庙。D9 在暹粒休整了一天后，我和希曼曼踏上三坡波雷的寻古之路。D10 我和希曼曼登上回程的飞机，我们的柬埔寨之考古旅正式告一段落。图集书单去图书馆，日本走遍全球的《柬埔寨和吴哥寺》LP的《柬埔寨》都借回来一本。事实证明，还是要买一本的，《吴哥之美》和蒋勋是了解吴哥不能错过步骤，《殷媛小聚》是要看一看的，某站还有蒋勋在清华大学讲座的视频也是必须要看一看。在这个过程中才发现，所谓的失落的文明也好，吴哥的微笑也好，这些都只是吴哥的皮相，吴哥是从那里来，又到了哪里去，谁曾经在这片土地上耕耘创造，谁又因为什么终于渐渐落伍，沦为贫穷之地。这些种种骨相，都是游记和散文给不了的。想看懂吴哥，我需要去翻翻故纸堆，去看看历史。书单如下：《列国志·柬埔寨》 李晨阳 社会科学文献出版社《柬埔寨两千年史》 陈显泗 中洲古籍出版社《柬埔寨通史》 段立生 上海社会科学出版社《柬埔寨史》第四版 【美】大卫·钱德勒 中国大百科出版社《柬埔寨-金边耀眼的地方》《柬埔寨旅人》《吴哥，沉睡四百年》《吴哥之美》《印度神话》简单介绍一下这些书，和我第二遍阅读并且整理笔记时的心得。建议的顺序就是列书单时候的排序。《列国志》系列书是合适的入门史，最大的特点就是非常像在读高中的历史书。深度广度思路都非常类似，所以看起来最为轻松。《柬埔寨两千年》就明显带有了学术性质，大约相当于大学毕业论文时的参考资料，相比前者无论是从深度和广度上都不是一个层面，非常适合深入的了解柬埔寨历史。《通史》系列的书是最近出版的国别史，相比90年代的著作，明显更新，是《柬埔寨两千年》非常好的补充材料。将大卫·钱德勒的《柬埔寨史》放在最后是因为他的研究思路和论证方式和国人的思维习惯略有差距，看问题的角度也不一样。如果没有对柬埔寨的初步历史构架在，很容易看得一脸懵懂，在对其历史有了了解之后再看，反而像一横一纵带方式帮助编织起一张细密的历史之网。至于接下来的几本，要么是某信读书上有，要么是图书馆有，我也就本着走过路过别错过的方式都读了一遍。走遍全球的《柬埔寨和吴哥寺》还有LP的《柬埔寨》我都是当作工具书来用的，很多的音译的地名都要看看在游览过程中都叫啥，这个地方是不是容易去。有的书我买了纸质版，有的是PDF。笔记和书的合影然后做了卡纸一个卡纸的编写攻略——这个攻略后来在路上频频出镜，还因为这个攻略结识了几位同行小伙伴。随着后面的游览以及对中南半岛其他国家历史的恶补——补过课有时间还是要实地走一走。书要读路也是要走的，关于很多问题就越看越明白了。读书和行路本就应该是相辅相成的。补习柬埔寨历史加上做攻略，用了我大约一个月。七百年真腊史我可能不是来旅行的 而是来考古的在暹粒的游览路线一般都是按照地区线路习惯来参观，推荐顺序一般是小圈大圈外圈，时间有限的时候从前面开始走，这就特别容易让人混乱，哪些建筑在前哪些在后面，只能儿子长得随爸爸，爸爸长得像儿子就是笑话了。于是我决定缕一下整个吴哥地区建筑的时间线。在这个过程中，不知道怎么就缕出了评书的节奏。所谓吴哥，无非是三个大坨子，早期吴哥，第二吴哥，第三吴哥。如果多说一点呢，就前面加个早期真腊，后面加个晚期真腊，最多不过五个坨子。下面即将开始的絮絮叨叨应该算作一个跑梁子的过程，沿着时间线，简单的缕一下一个一个国王是怎么上任又下马的，一座座建筑是在谁的统治实现开始的。至于表，铺陈，颂赞，都分散在一个个景点的biu里。也许应该开个系列叫“小狸猫说书之高棉游历记”——我就是开个玩笑。书归正传，要说真腊少不了说扶南之前·扶南印度的好学生，东南亚老大。后来被自己的属国真腊削了。真腊传了几代之后有个不太厉害的女王，然后只能自己分裂成俩，后来出了个厉害的，又统一了——牛叉又强大的吴哥王朝开始了。吴哥王朝盛极而衰的时候正逢暹罗和越南发展的时期，在左右两个强大对手的侵袭下，吴哥文明走向衰弱。虽然兴衰交替是寻常，但是架不住柬埔寨有点点背，在他虚弱的时候赶上了西方国家探索世界的节奏，然后他就越发的虚弱了下去。就亚洲而言，中南半岛的位置处于印度和中国两大文明古国中间，在向双方的学习中发展了自己的文化。如果就中南半岛自己而言，“祖上曾经正经阔过”的反而是现在排在后面的柬埔寨，它是东南亚唯一一个配得上说帝国的国家——高棉帝国。现在看起来有些让人唏嘘不已。近现代史往往总难免和政治缠绕在一起，不想更多的讨论，不过倒是有句话值得提一句，不管你的文明曾经多牛掰，你的千万不能怂，一定要坚持住，因为一旦怂了，可能连家底都守不住。现在详细的聊聊真腊吧。每个我到过的地点都会放张图片出来，这样一来可以看清这些建筑的先后顺序，而来也不会让这700年的故事太沉闷。只可惜别人拍的是大电影，我拍的是纪录片。基本都是原片直出无滤镜无修图，水果手机直出的皂片，我争取选这个地方比较有代表性的照片。早期真腊真腊原为扶南的属国，7C时候的真腊，第一代国王叫提婆跋摩，经过他的弟弟摩诃因陀罗跋摩，他的儿子伊奢那跋摩三代终于干掉了扶南。摩诃因陀罗跋摩的都城在今老挝占巴塞市南4公里左右的孟考。从伊奢那跋摩定都三坡波雷古，到16C暹罗的阿瑜陀耶王朝攻占当时的首都洛韦这段时间都是由真腊来统治这片土地的。伊奢那跋摩定都的三坡波雷古，当时的名称是伊奢那补罗。他的继任者是提婆跋摩二世，他于伊奢那跋摩之间的关系说法众多，略有混乱。其实在早期真腊的时候好多国王间的关系都不可考。下一位继任者闍耶跋摩一世也是。下图为三坡波雷古闍耶跋摩一世没有儿子，他的继任者是女儿闍耶特维。位女王没有能力控制偌大的帝国，真腊分裂为陆真腊和水真腊。被称为文单的陆真腊在今天老挝境内，水真腊的疆域大约在今天柬埔寨境内。水真腊有两个王朝，一个太阳王朝，一个太阴王朝，国内一片混乱啊。然后水真腊不慎，被来自爪哇岛的夏连特拉王朝给殖民了。其中个有王室血统的青年在爪哇岛做质子很多年。他后来终于回到到自己的故乡，并统一了水陆真腊。这个开创了吴哥王朝的牛批哄哄的人物就是，闍耶跋摩二世。话说，质子应该是个有前途的职业，从秦始皇嬴政，到真腊的闍耶跋摩二世，再到泰国的纳兰萱大帝，都曾背井离乡的当质子。在闍耶跋摩二世之前到时间称为早期真腊。——第一个坨子，简单说说就得了。闍耶跋摩二世统一水陆真腊之后，直到14世纪达柴称王（这个时候国王已经不再称“跋摩”，不是神王了）这段时间称为吴哥时期，因为这期间虽然有过几次迁都，但都没有离开吴哥地区，故此得名。这里有三个大坨子，就是接下来会絮絮叨叨跑梁子的地方。开始跑梁子之前呢，先给两个误区正名一下。两大误区：第一：吴哥时期不是只有十位国王。经常看到吴哥时期的十个国王确切的应该被称作“十大最有贡献的国王”在这十个人统治的时期，国家相对安定，这些人的统治也都有信史可考。这和我们常听说的“清十二帝”可是不一样，清十二帝是确实就这12个，有信史可考，血脉是连续的，统治也是无缝对接的。第二个误区就是，所谓的吴哥王朝的统治，不是无缝对接的，期间发生的大规模的战乱，有过国都被攻陷，有过有国王“来历不明”。说完了两大误区，跑梁子正式开始。吴哥时期不是一个连续统治的王朝，有三个阶段，一般叫做早期吴哥（第一吴哥），第二吴哥和第三吴哥。早期吴哥（第一吴哥）闍耶跋摩二世在摩诃因陀罗跋伐多城，即位宣布独立，不再受夏连特拉王朝的殖民，并且统一了水陆真腊。他的嗜好包括搬家，他在因陀罗补罗，诃里诃罗洛耶都曾呆过，这些地方都在洞里萨里附近，离吴哥地区不远，所有笼统说起来都算是对吴哥地区的开发。所以这时候这个的真腊开始被称作吴哥时期。他的几个都城被找到的只有荔枝山一个，宫殿遗址在2018年被发现，似乎是因陀罗补罗。图片来自中新网新闻图片。他修建的最出名的庙宇是圣剑寺，就是闍耶跋摩七世的时候又扩建的那个。这个时候的圣剑寺叫做圣剑1.0比较合适。这个寺庙虽然是因为闍耶跋摩七世供奉他爹才出名，其实寺庙的历史和吴哥的历史一样长。在大圈，非常值得去一下。圣剑也被叫做宝剑，金剑，是王权和高棉民族尊严的象征，对于一个刚刚摆脱殖民地民族来说非常有意义。闍耶跋摩二世默默无闻的儿子是闍耶跋摩三世，没搬家，还住他爹那，他没有儿子，他的表兄是后来的因陀罗跋摩，代表作罗洛士遗址群的神牛寺，巴孔寺。神牛寺巴孔寺因陀罗跋摩的儿子是耶输跋摩一世，搬家了。迁都到了巴肯山，当时的巴肯寺建有城墙，外面还有护城河，这里被称为耶输陀罗补罗。耶输跋摩还是有些建筑留下来的，除了巴肯山上的巴肯寺，罗洛士遗址的罗莱寺还有柏威夏寺都是他建的。他的修建了水库东巴莱湖，也叫耶输跋摩湖柏威夏寺耶输跋摩有两个儿子，大儿子是赫萨跋摩一世，他建了巴色占空寺，在攀登巴肯山的过程中会看见这座小巧的寺庙隐匿于树丛里只露出塔顶。虽然也有说法认为这座寺院是因陀罗跋摩二世时修建的。小儿子是伊奢那跋摩二世。小儿子这人生比较坎坷，他的叔叔闍耶跋摩四世，就是耶输跋摩的弟弟，叛乱了，定都贡开，两个国都打擂台，直到伊奢那跋摩二世去世。贡开虽然被称为“昙花一现的国都”但是在建筑上还是很有特点的。比如出名的普兰金字塔的庙山长得和玛雅金字塔很像，而前面的红庙则是长廊结构的首次出现。普兰金字塔红庙的长廊。闍耶跋摩四世传位给儿子，赫萨二世。这个国王完全是个傀儡，受王族和僧侣集团控制。他的堂弟可能是用武力干掉了他。这位堂弟就是因陀罗跋摩二世，大约是因为上位的手段不太好，需要换个地方重新开始，他就把国都从贡开迁回了伊奢那跋摩二世所在的耶输陀罗补罗，也就是巴肯山那。这时候巴肯山因为伊奢那跋摩二世去世已经荒芜了一段时间，于是因陀罗跋摩二世就重新给自己修建了一个住所，空中宫殿1.0。空中宫殿这是最早的空中宫殿，我们现在所见到的至少经过了两代帝王的改造。荒了一段时间后的吴哥被重建了。可惜因陀罗跋摩二世只完成了中宫殿的回廊部分就挂了。因陀罗跋摩二世时期是早期吴哥文化最光辉的阶段他留下的完整的建筑还是比较多的，比如他的祖先神庙是东梅奔寺。一种说法认为巴色占空寺是建于这个时期，也有说是赫萨跋摩一世盖的豆蔻寺，还有说法认为这座寺庙也是赫萨一世建的，这两个人是真·对手啊。比较出名的日落地之一，变身塔——比粒寺，四座小塔环绕着中央塔庙，已经开始有点吴哥寺的意思啦。【待补图】班黛喀蒂1.0，意思是堡垒似的密室。当时有三层围墙，外面还有水渠环绕。还有塔布隆1.0，那时候这是佛教寺院。【待补图】因陀罗二世国王的儿子闍耶跋摩五世，特别小的时候即位，6年后才亲政。他在位时候妇女地位很高，所以班黛丝雷也就是女王宫被认为是女性的庙宇也有点这个原因。当然实际上并不是。女王宫闍耶跋摩五世时期漂亮的庙宇很多，比如他的庙山巴芳寺，意思是“金角山寺”，被我们的司导小黑称为“吴哥第三美丽的地方”——虽然我们看见的是2.0版本。巴芳寺南北仓库也是他留下来的。他当时住的地方据说是一座叫“天宫”的宫殿，金字塔形状的庙宇，中央有塔，空中宫殿2.0版本，现在已经看不到了。闍耶跋摩五世的儿子（也有说是外甥）乌迭蒂耶跋摩是早期吴哥（第一吴哥）时期最后一位国王，在位只有几个月，人称“在王座上匆匆来去的幽灵国王”，他的去世标志着第一吴哥的结束。乌迭蒂耶跋摩死了之后被推选继位是闍耶毗罗跋摩，他在位九年，被很多人反对，最后苏利耶跋摩一世把他彻底干掉了，开启了第二吴哥时代的地图。第二吴哥苏利耶跋摩一世是造反起家的，他 不是王室嫡亲，还有些外族血统，为了让自己的统治更能被接受，他接盘前任国王的媳妇——呃，我也不是很能get这个逻辑哈。造反起家的同志必须都很能打，疆域搞的非常大，他人生的最大的败绩就是没打过后来开创蒲甘王朝的国王，彼时还是大将军的江喜陀——当时缅甸和真腊是接壤的。他不是合法继位，所以决定小规模搬个家，不再住在巴肯山了，他计划建一座庙山，生前供奉神化的自己，菩萨，对他是第一个信仰大乘佛教的国王，等自己挂了之后就葬在这里——这个故事是不是听上去有点耳熟？是了，对吴哥寺的一种解读就是，它是庙山+陵墓。但是苏利耶跋摩一世就是想了一想，最多就画了个图纸，就挂了。他没有完成生庙死陵的计划，好歹也在南征北站的过程中修了一个茶胶寺。这个我本次行程没去，算是比较大的遗憾的空缺——毕竟这是提出吴哥寺构想的人修建的寺庙，应该有些设计痕迹可循。他还接手了之前因陀罗跋摩二世就修了个回廊的的空中宫殿，突破了传统的木质的换成了石头的——其实我也不知道因陀罗二世修建的是不是木头的，建设了空中宫殿3.0，就是我们现在看见的传说中有蛇精住在哪里，要求国王每天晚上去和它啪啪啪，否则国家会有灾祸的那个空中宫殿。空中宫殿他还在距离吴哥非常远的——都出了及今天暹粒省了，磅同。修建了一座现在称为“大圣剑寺”的寺庙，大概是纪念自己平定四方，统一“天下”的意思吧，所以和统一水陆真腊的闍耶跋摩二世一样，取名圣剑寺。泰国东北部的披迈石宫，建于闍耶跋摩五世，完成于苏利耶跋摩一世时期。这位能征惯战的国王之后是四个都不态成气候的国王，每人也没在位多久——他儿子乌迭蒂耶跋摩二世统治时期不光内乱，还有占婆跟着捣乱，大约是在父亲的阴影下太久，他并不随父亲信仰佛教，他只信奉湿婆，当然也可能是因为自己打仗太怂了，需要个武力值高点的保佑者。乌迭蒂耶跋摩二世扩建了巴芳寺作为第三次王都的中心，还修建了著名的西巴莱湖和西梅奔寺。巴芳寺他的弟弟，或者幼子继承了王位，赫萨跋摩三世，在位也就十来年，在他统治的期间内，曾经和宋朝军队联合对当时的“大越国”作战。这场战争比较复杂，首先是越南李朝，自称大越，为了防止占婆和中国结盟，先向南侵略了占婆。对待赫萨跋摩三世的真腊也是这个态度——为了不让你和中国结盟，我必须先侵略你。这个国家的思路也是清奇的很，在对待中国的态度更让人迷惑，为了对抗中国入侵，他出兵占领了中国的钦州，廉州和邕州。前两地在今天的广东，后一个是广西南宁。于是北宋和真腊就决定一起打这个大越国，可惜北宋是真·熊，打败议和了，连带队友真腊也打不下去了。赫萨跋摩三世被真·熊队友坑的同时，国内也不太平，他被造反了。造反者没有王族血统，是个下属城市市长的儿子，自称闍耶跋摩六世。赫萨跋摩三世没打过对手，也熬过对手，先挂了，他的儿子恩里帕坦德拉跋摩继续在吴哥城和造反的闍耶跋摩六世对磕，而闍耶跋摩六世的统治中心在他爹当初当市长的地方，摩西陀罗补罗，具体位置不详，可能在今天泰国东北披迈附近。在这漫长的对抗中，闍耶跋摩六世终于归天了，他没有孩子，弟弟还挂了，没有办法，他已经出家的哥哥只好还俗继位，称为陀罗因陀罗跋摩，他算是个温和的好国王，可惜修建的崩密列寺庙群崩塌的比较严重。崩密列这位比较温和的国王被自己的侄孙给杀掉了，他的孙子就是后来修建吴哥寺的苏利耶跋摩二世。吴哥寺的主人终于登上了历史舞台。这个野心勃勃的年轻人干掉了自己的叔爷爷之后很快把对手恩里帕坦德拉跋摩也干掉了，国家再次统一了。苏利耶跋摩二世确实是位有建树的国王，有说法称他是高棉历史上最强大的国王，这并不是夸张的说法，单从建筑上说，他所修建的吴哥寺现在还飘扬在今天柬埔寨的国旗上。当然他去世之前并没有完成这座伟大的建筑，这座建筑完成于他死之后。苏利耶跋摩二世是毗湿奴的信众，吴哥寺就是一座供奉毗湿奴神的神庙，这时吴哥地区内唯一一座供奉毗湿奴的庙宇。吴哥寺吴哥寺目前世界上现存的最大庙宇（或者叫宗教建筑）。修建于后期闍耶跋摩七世的班迭奇马寺规模上虽然比吴哥寺要大，但损毁的比较严重，主体已经不复存在了。吴哥寺被称颂不光是因为占地面积广，也是因为内部精美的浅浮雕，金刚宝座塔五塔比例暗藏的天文关系，建筑美学中的对称法则和透视等等，它确实值得被所有美好称赞之词所歌颂。苏利耶跋摩二世开疆拓土还修建人间奇迹的背后是劳民伤财民生凋敝，算是给真腊埋下了雷。他死后他的堂弟继位，称为陀罗因陀罗跋摩二世，他是一位佛教徒。他在位期间之前臣服于真腊的占婆开始反抗，他就派他的大儿子去征讨占婆。这个大儿子比较背，在他出门打仗的时候他的爹地挂掉了。本来应该由他继承的王位就落到了他兄弟耶输跋摩二世的手里。他并没有带兵杀回去，是个真·善良的娃。白捡了个王位的耶输跋摩二世后来发现他捡的其实是个坑坑，因为之前他大爷玩的太大，到了他统治的时候居然爆发了农民起义“罗睺之乱”。虽然他没被农民起义军干掉，不过后来的造反派也没放过他，他最终死于他的一个卫士之手，这个卫士就是特里卜婆那迭多跋摩。这时在上一轮弄丢了王位的大儿子还在和占婆对磕，完全的打酱油。当然也有人说他韬光养晦等待时机呢。卫士跋摩，对不起这个造反派名字太难打了，也不是个运气好的同志，他即位了之后一直在对磕的占婆也发生动乱了，新晋上位的是个智力武力都够用的同志。然后一直打到吴哥家门口，卫士跋摩想签订城下之盟占婆都没给机会，吴哥直接沦陷。我并不知道这时候大儿子在干啥，原则上他应该一直在和占婆打，那怎么占婆还打到吴哥了呢？占婆于是殖民了吴哥，然后大儿子出来收拾残局，把占婆打跑了。忘了说这位大儿子的名字——闍耶跋摩七世。很快巴扬寺就要四面微笑了。第三吴哥第三吴哥是个高开低走的时期，这个时期的开创者闍耶跋摩七世太过神勇，他和苏利耶跋摩二世谁更牛批很难评价——苏利耶跋摩二世可称得上“前无古人”，闍耶跋摩七世也当得起“后无来者”。赶跑了殖民者的国王总会受到爱戴的，闍耶跋摩七世56岁的时候正式登基。他可以说是吴哥文明的复兴者，又比较能打——他大半辈子确实也是在打仗。他勇武而有智谋，称得上是位伟大的国王，他所统治下的吴哥版图前所未有的辽阔，而且也后无来者。他所复兴的吴哥王国在整个东南亚也是数一数二的。占婆，老挝，泰国，马来半岛的克拉地峡以北，缅甸东部萨尔温江和伊洛瓦底江之间，这些地方都在吴哥王朝的疆域范围内。现在，在泰国东北高原有一条旅行线路被称为“泰北高棉之旅”，这条线路由世界披迈石宫，帕兰侬石宫等一系列高棉风格的建筑组成，其中披迈石宫，建于闍耶跋摩五世，完成于苏利耶跋摩一世，帕兰侬石宫完成于闍耶跋摩七世时期。而在老挝南部，世界文化遗产的占巴塞风景文化区，主体建筑也是完成于闍耶跋摩七世时期的高棉建筑。闍耶跋摩七世是一位大兴土木的大乘佛教徒。如果到柬埔寨只有时间安排个暹粒一日游到话，一定是早上到苏利耶跋摩二世的吴哥寺看个日出，下午参观吴哥通王城。王宫遗址，战象平台，通王城，巴扬寺（巴戎寺），圣剑寺，塔布隆，皇家浴池，龙蟠水池等等，这些都修建于闍耶跋摩七世时期。巴扬寺塔上的四面高棉的微笑，更是他最为鲜明的个人特色。是菩萨，是神王，佛王——其实都是君权，是他自己在俯视自己的江山。可惜鼎盛之时，亦是衰落之始。他死后的吴哥王朝再也没有大型建筑了。他和第二任王后——第一任王后的姐姐，所生儿子继承了王位，称为因陀罗跋摩三世。吴哥王朝开始走向衰落。衰落的突出事例就是从占婆撤兵——国家已经没有实力控制这么辽阔的疆土了。同时，国家东北部的泰族开始崛起也给吴哥王朝的统治者带来了新的压力。之后的一个多世纪，高棉民族历史断档，也没有中国文献。王位传承都不是很清晰。闍耶跋摩八世，据说，似乎是闍耶跋摩七世的曾孙，国家衰败的越发明显。他恢复了婆罗门教，信奉湿婆。把原来的佛教庙宇佛像改为湿婆像。巴扬寺中央塔下的坑穴里有一尊巨大的佛像大约就是这个时期被推到埋下的。信仰的力量能够完成伟大事业，包括建设盛大的庙宇和征服辽阔的疆土。人们相信国王是神王或者佛王，要么是湿婆的转世，要么是下凡的菩萨。在闍耶跋摩七世的时候，他信奉大乘佛教，并为了自己的信仰大兴土木，同时征伐四方。底层的百姓生活的很辛苦。到闍耶跋摩八世的时候，他又将之前的信仰推翻，恢复婆罗门教的湿婆信仰，这对人民生活来说简直是雪上加霜。这时候上座部佛教传入了，绝望的人民于是转投了一个新的宗教信仰。后果是，国王失去了神性，王国越发衰落了。泰族所建立的素可泰政权是第一个脱离吴哥王朝控制，独立了的属国。在因陀罗跋摩三世的时候，素可泰还作为属国向宗主国真腊进贡，到了闍耶跋摩八世晚年的时候，素可泰在兰甘亨的带领下彻底独立。兰甘亨所在的素可泰和同为泰族人建立的国家兰纳泰国王孟莱王达成同盟，泰人逐渐成为可以对抗吴哥王朝的势力。就在这个时候蒲甘被元帝国攻陷了。蒲甘这个繁盛的帝国结束，虽然有内部各种原因，但最重要的是他得得罪了忽必烈，杀了元使。然后就没有然后了。可惜闍耶跋摩八世并没有吸取蒲甘王国的教训，当元朝派出使臣前往吴哥要求国王向元帝国表示臣服的时候，国王非常有纲儿的拒绝了不说，还囚禁了使者。忽必烈从来都不是好脾气的人。这个时候的占婆也做了一件很惹怒忽必烈的时期，本来称臣的占婆又不在承认元朝宗主国的地位了，忽必烈就出兵被占婆给削了。要不是统领大军的将军在削完占婆打交趾的过程中不慎挂了，不晓得忽必烈是不是要一致打到真腊。忽必烈没教训真腊心里还是不爽的，但是他大约也发觉蒙古大军远征东南亚有点水土不服影响战斗力，就想出了个比较机智的方法——支持素可泰收拾真腊。兰甘亨比蒲甘，占婆的国王和真腊的闍耶跋摩八世都要懂得审时度势，他选择与元帝国交好，据记载他本人和王子都曾到过中国，向元朝表示臣服。他带领的素可泰内有实力增长，外有元大佬支持，于是素可泰就把吴哥给屠了。这是吴哥被占婆屠了之后第二次被屠。在这个时候闍耶跋摩八世归西了。他女婿通过政变成了国王，因陀罗跋摩四世。女婿比岳父看得清楚，不要得罪蒙古人！因陀罗四世即位后首先改善了同元朝的关系。元朝派来真腊出差的周达观就是这个时候到的吴哥。就是说那本世界出名的《真腊风土记》其实已经是真腊开始衰弱的时期了。这时的素可泰在对吴哥进行掠夺之后也达成目的撤退了，毕竟就是来抢劫的，并没做好接盘的准备。在宗教上因陀罗跋摩四世也顺从了民意，上座部佛教得到鼓励和提倡。他算是后期比较顺利的国王，自己逊位去森林里修行了，算是得了善终。因陀罗跋摩四世出家之后，又有两位国王登上历史舞台，他们是因陀罗闍耶跋摩和闍耶跋摩九世。这两人没啥大成就，只是改了一下国家的宗教方向，又回到了婆罗门教的湿婆信仰，对佛教徒不太友好。全是佛教徒的隔壁邻居泰族的素可泰就不太乐意，就用这个借口又把真腊揍了。晚期真腊从达柴以后到改称柬埔寨王国之前，称为晚期真腊。最后一个部分，我这个人一向喜欢讲盛不喜欢讲衰，所以这第五个坨子也就不讲了。其实这部分也算作泰族崛起的故事，等我写泰国历史游记的时候一定会讲的。达柴为王是一个国王和瓜田的故事。国王爱吃瓜，可是总有人偷国王的瓜，他就找个人给自己看瓜田。有天夜里国王想吃瓜却被看瓜人当作偷瓜贼给砍了。大家都很懵，没有国王怎么办啊？谁干的事情谁负责吧，杀了国王的达柴就接过了国王的盘。听上去是个有点傻缺的故事，不知道怎么又有点像寓言。至此国王不再用跋摩，彻底从神界来到了人间。之后·柬埔寨王国世界近代史，流亡的西哈努克，红色高棉我不讲太近的故事——故事要沉淀的够久才有味道。防君子不防小人我不靠写游记为生，偶尔写点游记基本都是自娱自乐，让我没有想到的是这居然也遇到过抄袭，汗。人说天下文章一大抄，看你会抄不会抄。我哪有那么多精力为抄袭跳脚，加一个防君子不防小人的声明，这篇游记是我的原创。谢谢。
